上次我們已經講過了伏羲的先天八卦圖，現在要介紹文王的後天八卦圖。
因爲時間的關系，我們只能將《易經》方面，作最簡略的介紹，請大家注意並牢記後天卦的“數”，因爲它與針灸關系極爲密切。
我們看了後天卦，發現它的“象”與“數”都與先天卦不同。
一個數與對面的數相加都成爲十，也就是說，與對面合成爲十。由這裏使我們想到，佛教合十的神妙意義，如果引用到醫理方面，似乎是表示，保持均衡的重要，能保持均衡才是健康。
中
的教學法，往往把枯澀難記的學理，編成押韻的詩，以便于背誦，後天卦的念法是：
一數坎兮二數坤，三震四冀數中分
五寄中官六乾是，七兌八艮九離門
用《易經》似乎是太難懂了，看了許多易學的書，使我們都是愈弄愈糊塗。
現在我們只要先注意先天、後天兩個八卦，就能提綱摯領地了解了。
先天八卦所講的，是宇宙未形成物質世界時之物理法則。
後天八卦所講的，是物質世界形成後太陽系的物理法則。
先天所講的是。
後天所講的是用。
《易》的作用，是在漢、魏、南北朝以後才發展出來的，道家的哲學，
極則陽生，陽極則生，也是互爲用的道理。
了解了作用之分，我們自然會明了，許多堪輿方面、命理的各種不同八卦，只不過是將先天卦之“象”，搬到後天卦的“數”上，另成一個八卦，或者是將先天卦的“數”，搬到後天卦的“象”上，也另成一個八卦。這樣搬來搬去的應用，他們有他們的理，但是因爲原理未見闡明，這門《易經》的學識，就變得更爲神秘難懂了。
孔子說“玩索而有得”，是指研究《易經》的方法。
在研究《易經》時，必須反複玩索卦象，才有心得，有人終生研究《易經》，也不一定達到最高境界，這是一門極有趣味的包羅萬象的學問。勸大家夜晚不要研究，因爲一不小心，就會發覺東方之既白了。
爲什麼易學書籍那麼多，又那麼難懂呢？原來與三家村的學者有關。
這些三家村的學者，畢生在古老的環境中研究易學，實在值得欽佩，但可惜的是孤陋寡聞，前人老早已有的心得沒有看到，他們仍在獨自埋頭研究。
明代有名的易學大家來知德，曾隱居二十年，專門研究易學。不錯，“來易”是很有名的，他確有極具價值的見地與發揮，但是，也因未通閱先賢論《易》之書，使得他
費了不少光，這些都是可佩而又可歎的，也足爲我們研究學問的借鏡。
“帝出乎震，齊乎冀，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”
這是在《說卦傳》中，漢易據此以象數次序而解釋物理世界的法則，據說是孔子所寫，這個次序法則，當然是後天卦所表現的，也應該說，後天卦是根據這個法則而畫的。
孔子的這幾句話，簡單地解釋是：
太陽在東方升起，震爲東，爲春，一年之始，一日之始（帝出乎震）。
不久就表現了它影響萬物的能力，萬物滋長，糞爲東南，春夏之間，上午（齊乎巽），至正中則光輝而治。
離爲南，日正當中，爲夏，萬物都在充分發育（相見乎離）。
日偏西時，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤爲地（致役乎坤）。
日落時，在一年之中是仲秋氣象，這時兌卦已是一來到，一切開始進入的境界（說言乎兌）。
入夜，也是深秋之時，陽能的乾卦進入境，陽就有交戰的現象（戰乎乾）。
子夜，孟冬之時，萬物所歸，在極的境界中，一陽在其中矣，這是新的轉機，坎中滿（勞乎坎）。
夜去冬盡，宇宙問一切開始暗中萌動了，新的陽能又起來了（成言乎艮）。
如果我們把萬有世界的物與事，用這個法則來解釋，是沒有一樁事不符合這個法則的，所以說，按照易卦來推論天下大小之事，是絕對准確無誤的，也是絕對科學合理的。
《易經》有三個基本的要點：
一、變易：《易》所說明的宇宙事物，是必變的，也就是說，天地間萬事萬物，沒有不變的。但這個變，是漸變而不是突變，《易｝｝是否定突變的，因爲一切突變的事情，實際上，內部的變化已由來久矣。
二、不易：在一切的必變之中，有一種絕對不變的本，這就是形而上的道理，在西方的宗教呼之爲上帝，佛教稱之爲佛，老子無以名之稱它爲道，也有人叫它爲“一團漆黑”。不論其名如何，所代表的是不變的本。
三、簡易：《易》是歸納法，將宇宙間的現象與人事，歸而納之爲極簡單的必然之理，稱爲簡易。
在先天伏羲八卦中，三爻爲一卦，但是後來的演變，卻將兩個卦加在一起，六爻成爲一卦。
在六爻之中，下面的三爻卦爲內卦，又稱下卦，在上面的三爻爲外卦，又稱爲上卦。
六是個奇怪的數字，易學認爲第六位最高，據說在自然科學位數方面，也認爲六是頂點。
在八卦圖上看到的三爻卦，是在八個方位，現在配合成兩個三爻一卦，成爲六爻卦，結果每卦（三爻）就有八個（六爻）卦了。
如此一來，八個卦的總數就是六十四卦了。
現在讓我們先看看乾卦及其變化：
囗乾爲天。
囗天風(女後)，根據《易》的必變道理，從內部最下變起，好像宇宙間起了大風，即變成爲(女後)。
囗天山辶豚，二生起，混然一的陽氣開始退藏，即變爲。
囗天地否，天地形成後，則天下多事矣，是爲否，等于有天地則有人，從此無甯日，也可以稱爲《易》的幽默，下一變爲：
囗風地觀，由內而外視之，頗爲可觀了，也可以稱是持盈保泰的道理，再一變爲：
囗山地剝，如不保泰，則爲剝，好像是人的身，如不保重則剝損。
囗火地晉，這是第七變，是外卦初爻的反變，稱爲遊魂卦，等于說，人雖未死，卻遊魂于廢墟之間，到墓場中去觀光了。
霎火天大有，這是第八變，內卦整個還原，稱爲還原卦，也稱爲歸魂卦，但是，這個歸魂，雖象征著生命的延續，卻並非自己生命的還原，而是子孫的延續。所以世界上沒有任何事是可以絕對還原的，所謂還原，不過是變化的一種，而與以往的形式相似罷了。
以上所說的，是乾卦本身及其變化，一共是八個卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、離卦、坤卦、兌卦，……
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