任何一種學說都有其哲學的基礎，中醫的醫學當然也不例外。

　　有人說中醫醫理學是唯心之學，究竟醫理是否真是唯心之論，確是一個值得研究的問題。但中醫所謂的唯心是本之心，是一種代號；而西方文化中的心，乃指思維冥想的作用。

　　實際上，中醫醫理意識與生理作用結合爲一元的意思，與西方的“唯心”不能混爲一談。

　　至于西醫，則是真正的唯物。我們可以拿機器的測察人爲依據，而證明其唯物之基礎。

　　西方心理的研究，往往先以猴子，或老鼠、狗作試驗，然而猴子與老鼠的心理，與人類的心理，恐怕尚有一段距離。

　　不論唯心也好，唯物也好，中醫也好，西醫也好，醫理學的本身，都是從受精後的形而下開始，對于生命的來源，形而上的本，都未加了解。但是，生命的來源是最重要的，二十一世紀的醫學，必然是中西醫合流，也必定是要追尋形而上生命之根本的。

　　中醫學史，在魏晉時期開始了新紀元，因爲印度醫學、天文等于此時輸入中，受了這種外來文化的影響，演變至唐代，印度醫學與道家醫學合流，彙成了醫學的新系統。

　　唐代前後有兩位大名醫，一是陶弘景，爲梁武帝時人，又別稱之爲山中宰相，山中的黑宰相，梁武帝初期凡在政治遇到疑難大事，必定要向其請教。陶著有《肘後方》等醫書。

　　另一位大醫生便是唐代的道家孫真人孫思邈，他不但綜合了印度的醫學，並且還融會了阿拉伯的醫學。

　　傳說中，龍王會變化爲人，向孫大夫求醫。而最神妙的一樁傳說，是他在山中遇見老虎擋路的一幕，當時老虎張口示孫大夫，原來虎牙中夾了一根細骨，特來求醫的。他當即拿出鉗子，拔掉虎牙中之骨刺，自此之後，孫大夫來往就有老虎護衛了。

　　當然這件事有多少真實，不得而知，但是有一點我們可以推測的，就是孫思邈一定是一位神奇的大手無疑。

　　《內經》的理論，把人構成，歸納爲三十六因素。

　　印度的觀念，把人分爲地、、火、風四大類。比如說，骨爲地類，內分泌、血液等爲類，溫度爲火類，呼吸爲風類。

　　在這四大類之中，每大類的一百一十種病，四大類共有四百四十種病，比如傷風爲風大類之病，癌症爲地大類之病等。任何一種病皆促人致死，如久睡而累爲睡病，坐久爲坐病，所以人人隨時都在病中。

　　我們的四大類，是不真實的，不會永遠存在的，這四大只不過是我們之所屬，而非我們之所有，四大皆空的觀念也是由此而形成的。

　　生命是如何構成的？

　　讓我們先看看兩千多年前印度的說法。

　　要有三個條件聚集在一起，才會形成新的生命，這三個條件是：卵子、精子和靈魂。

　　缺少任何一個因素，生命都不會構成，這叫做三緣和合。

　　生命構成之後，以七天爲一個周期，經過三十八個七天，母中風輪轉動，新生命就誕生了。

　　這個母之中的風輪，就是中醫學上所謂的“氣”，印度所謂的“風”。

　　與這種說法同時的，還有關于對一碗中生命的觀念，就是釋迦牟尼所認爲，一碗中有八萬四千個生命的說法。

　　這種說法雖遠在二千多年以前，但是獲得了近代科學的證明，在顯微鏡下看到一碗中的細菌生命，何止八萬四千。

　　提起了這個神秘的氣脈問題，使我們想到中《易經》文化、埃及文化及印度文化的共同。《易經》之七日來複，正符合了印度的佛學理論，使人感到，孔子與釋迦，在開始他們的學說宣揚之前，已在一起開過會議，商訂好了意見，然後再各自前往一教化人民。

　　這當然是一個笑話，不過證明了人類冰河期的史前文化，早已達到了巅狀態，當前期人類毀滅之後，那極少數留下的人，以及高度發達的部分文化，又再輾轉延續罷了。

　　提到氣脈二字，許多人都會認爲那是一種筋，或者血管之類的東西。

　　中醫所謂的十二經脈，確實是包括了有形的血管等等，在解剖學上來說，是肉眼可見的，人身具的組織。

　　但是道家所謂的奇經八脈，與密宗所講求的三脈七輪，只是具有作用，而在人解剖時，卻不見一物。

　　氣是無形而有質的，好像原子能的排列，如果拿眼前東西作比，就如生火時所冒的煙，這些煙也走一條路線，但並非在一定的管子中行進。

　　所以，多少年來，西方生理學，以及我們中人，都認爲氣脈是玄而又玄的玩意兒，原因就在于氣脈是看不見的。

　　究竟這個看不見的氣脈是什麼？

　　它既不是呼吸之息，也不是空氣中之大氣，但在活生生的生命中，卻證實了它的無上功能，影響重大。

　　也許我們可以勉強稱之謂生命能吧！

　　道家最重視的奇經八脈，就是：

　　任、督、沖、帶、維、陽維、蹻、陽蹻。（如右圖）

　　爲什麼稱它們爲奇經八脈呢？

　　因爲奇是數字的代號，在陽的觀點上來說，奇就是陽，因爲此八脈影響著陽氣所走之路，故而稱爲奇經八脈，所謂奇，並不是稀奇古怪的意思。