道家的學術，淵源于上古文化的“隱士”思想，而變爲戰
、秦、漢之間的“方士”，複由秦、漢、魏、晉以後的神仙，再變爲道教的道士，到了唐、宋以後，便稱爲“煉師”。這一系列的學術思想，從表面看來，有了幾個階段的改變，而在實質上，卻是一脈相承，並無多大的變更，只有循曆史文化發展的途徑，吸收其他外來的學術方法，擴而充之而已。道家學術思想的中心，便建築在這一系列修煉的方法上，道教因襲道家的內容，也就是用這一系列的學術思想做根基。現在讓我們做綜合
的介紹，俾可稍知舉世所認爲神秘難測的道家，它的葫蘆裏究竟賣的是什麼葯？
（1）道家與道教對于人生意義的估價：我們在平常，只知道中文化，代表儒家的孔、孟學術，盡量在闡揚人文道德的思想，提倡以人文爲本位，構成五經六藝人文哲學思想的
系。但是忘記了，由上古曆史文化的傳統，與五經學系的關系，及諸子百家散佚保留著。我們祖先留給後代子孫的人生科學的學術思想，被任意隨便抛散，實在非常遺憾。
大家都知道，古今中外的哲學，都在研究宇宙人生的問題，想在其中求得使人類得到永久平安的對策。然而，哲學思想正如宗教信仰一樣，都是基于對人生的悲觀，對世界的缺憾而發出，雖然哲學與宗教一樣，也都爲現實人生，與現實世界問題而努力，可是它的最終要求，與最高目的，大都是爲了研究生死問題。尤其在宗教思想上，正如一般人所說，都爲死的問題做工作，鄙棄人生，而否定現實，果然他們也在盡力善化人生，美化現實，但它的目的，仍然是把現實人生努力的成果，作爲死後靈魂超
的資本。換言之，宗教與哲學，大致都站在死與滅亡的一邊喊話，呼喚靈魂的升華。只有中文化，根據《易經》學系的思想，與這種精神，大有不同之
。因爲生與死，存在與滅亡，只是兩種互相對待的現象，等于一根棒的兩端，也猶如早晨與夜晚。如果站在日薄吃碘、黃昏衰草的一方，看到那“白日依山盡，黃河入海流”的情景，一切只有過去，沒有未來，實在充滿了無限淒涼的悲感。然而，站在晨朝的東方，“樓觀滄海日，門對浙江
”的一面，看到那“野火燒不盡，春風吹又生”的生命源頭，永遠會有明天，永遠有無盡的未來，實在給予人們有無比的生氣，無窮的遠景。中文化《易經》學系的思想，便是從生的一端，觀看宇宙萬有和人生，因此而建立“生生不已之謂易”的觀念。
上古兩大文化的主流，道家與儒家，便從這個生命無窮的哲學基礎上出發，認爲人本生命的價值與人類智慧的功能，可以彌補天地物理的缺憾。于是，便確立人生的目的與價值，是有“參贊天地之化育”的功能。換言之，人，這個生物，有無窮的潛能，如果自己把它發掘出來，就可以彌補天地萬有的缺憾。道家的學術思想，基于這種觀念而出發，認爲人的生命，本來便可與“天地同（齡），日月同壽（命）”，而且還可以控製天地，
縱物理。可是爲什麼不能發揮這種潛能？爲什麼自己做不到呢？①由于人類自己不能認識生命的根源，被外物所蒙蔽，被七情六慾所擾亂，隨時隨地自己製造麻煩，自己減滅壽命。②由于不知道延續補充的原理，只知道減少的消耗，不知道增加的妙用，到了戰時期，因爲時衰世亂的刺激，因爲自由講學風氣的盛行，因爲民間研究學術思想，漸爲上流社會所重視，于是燕、齊之間，笃信這種思想觀念的方士們，有的從天文物理、地球物理的研究，認爲人身生命的規律，是與天地運行不息的規律相同的，便建立一種養生的原則和方法。在這種方法的總則之下，有的做物理、生理的研究，有的做化學葯物的研究，有的做鍛煉精神、頤養神氣的研究，有的做祭掃、祈禱、淨化思想信仰的研究，花樣百出，各執一端。可是，這只是舉出他們對于人生修養的方術觀念而言，他們從這種方術觀念出發，至于立身世，用在對人對事的觀點，也各有一套思想和理論，就構成諸子百家異同的學說了。我們姑且不管這種絕對而崇高的現實理想，是否真能做到？至少，這種對于人生價值，與生命具有大功能的觀念和理論，實在在世界文化思想史中是史無前例的，只有中一家——道家首倡其說。過去中醫學的理論基礎，完全由道家這種學術思想而來。因此，在魏、晉以後，醫家不通《易經》、《內經》、《難經》與道家學術的，便在醫理學上，大有欠缺了。
（2）方士思想的影響：春秋、戰時期，這種新興流行的“方士”思想，在只知窮經讀書的學者，除了坐以論道，討論人文的思想以外，完全缺乏科學興趣，不加重視。甚至，笑爲荒謬不經，一概鄙棄，而在通人達士的上流人士，也與愚夫愚婦一樣，便多多少少受其影響。于是，當時流行的“養神”、“服氣”、“餌葯”、“祀禱”等風氣，便逐漸普及，等于這個科學時代，不管懂不懂科學，原子冰淇淋、原子理發，也隨科學的風氣，隨口亂喊一氣，尤其如美，科學的幻想小說，猶如《封神演義》一樣流行。現在我們只把當時道家方士思想有關的著名學說，分類舉例加以說明：
（一）養神論者的理論方法：當然首推老子。例如老子所說養神論的原則便有：“谷神不死，是謂玄牝之門，是爲天地根。綿綿若存，用之不勤。”老子講出這個谷神，後世有些旁門左道的道士與煉師們，便把它生拉活扯到醫學的範圍，弄到身的生理上去，認爲這個“谷”字，便是“毅”字般神，一種解說是脾胃的神（道士們稱它叫中宮的部分），一種解說是毅道（大腸與腎髒的銜接），于是便忍屁不放，緊攝毅道，認爲便是合了老子的道法，修煉“谷神”的妙術。其實，老子所謂的“谷神”，只要細讀《老子》的“致虛極，守靜笃”的道理，便可知道他所說的：“夫物芸芸，各歸其根，歸根日靜，靜曰複命”的方法論，便是“谷神”的注解了。能把心神甯谧，靜到如山谷的空曠虛無，便可會到“空谷傳音，虛堂習聽”、“綿綿若存”的境界了。魏、晉、隋、唐以後，道家“存神養”的方法，配合道家醫學的《內經》，與道教所造的《黃庭經》，就又産生“內視返照”、“長生久視”的理論。所以“內視”與守肚臍眼的方法，都是後世道家修煉的事，並非禅宗的術語，如果有人弄錯了，應當注意。
那麼，道家所說的神，究竟又是什麼呢？這在戰時期的子書中，存有很多同異的說法，姑且舉幾個例子來說明。《易經·系傳》：“神無方，而易無休。”後來司馬談《論六家要……
道家、密宗與東方神秘學道家神仙修煉的學術思想未完，請進入下一小節繼續閱讀..