[續道家、密宗與東方神秘學道家神仙修煉的學術思想上一小節]旨》中說：“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也。形者，生之具也。”司馬遷在《律書》中，更加發揮地說：“神使氣，氣就形。”“非有聖人以乘聰明，孰能存天地之神，而成形之情哉！”司馬氏父子所說的形神問題，與《黃帝內經·太素本神論篇》中，歧伯所說的形神論，原則一致，如：“形乎形，目冥冥，問其所痛，索之于經，慧然在前，按之不得，複不知其情，故曰形。”又：“神乎神，不耳聞，目明，心開，爲志先。慧然獨悟，口弗能言，俱見獨見，適若昏，昭然獨明。若風吹雲，故曰神。”這些有關道家思想所說的神，都不是宗教
質所謂的神，而且這些神的理論，是科學的，也不是純粹哲學的，但是它不是物理的唯物思想，它是神能馭物，作爲生命根源心物一元的思想。到了道教《黃庭經》的手裏，這種原始道家生命的神論，便被它穿上道袍法服，繪上鬼神的臉譜，站在人身五髒六腑、四肢百骸的每一穴道裏去了。于是，依照《黃庭經》思想的觀念，我們這個生理的身
，簡直成了一個神的神秘世界。如果用它來解釋儒家思想、《大學》、《中庸》戒慎恐懼的理論，培養誠敬的心志，倒是最好的注解，倘使從純粹道家原始科學思想的觀念看來，這種貫串生理與宗教質的學問，實在爲世界宗教思想史上獨一無二的境界，在此不及細說。
（二）養氣與煉氣論者的先聲：在周穆王之後，到東周開始，至于春秋期間，道家方士們的修養方法，是偏于養神的。到了戰
時期，因爲醫葯的進步，葯餌、煉丹的方術盛行，因此道家修煉的方法，從專門主張養神的階段，便進入兼修“形神俱妙”，偏重服氣、煉氣的階段了。在這個時期，爲道家代表者的莊子，便隨
並論“形神俱妙”的方法與理論。所以同爲道家宗祖的老子和莊子，他們的學術思想，雖然脈胳相承，而在理論的旨趣與方法上，便有異同之了。莊子說的養神原理，大致不外忘物忘身、視生死爲一貫，齊物吾于無形。而在方法上，卻特別提出“齋心論”與“坐忘論”，爲養神合道的根本，使其能夠到達“虛室生白，吉祥止止”的境界，然後才可以“乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者。”比起《老子》的道妙理論，已經演進得相當具。可是他在養神以外，又同時提出養氣的方法，說明“真人之息以踵，衆人之息以喉”，以及“緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養
，可以盡年”等理論，隨說明氣機存在的作用，與生命關鍵的道理。莊子這種學術思想的發展，顯然是受到“方士”思想的影響，不但莊子是如此，與他先後同時認爲是直承孔子，行仁由義，當今天下，舍我其誰的孟子，在他的學說之中講到修養的方法，也顯然是受到道家“方士”養生思想的影響，與孔子原來平實的學說，已經大異其趣，與曾子的“慎獨”與“誠意”，子思的“誠明”和“明誠”的養神方法也大有不同。孟子在修養方法上，幹脆提出養氣的言論。所謂“夫志，氣之帥也。”乃至特別提出由養其夜氣而至于平旦之氣的氣象，然後可養到至于浩然之氣，而充塞于天地之間，而且更具地說出養氣進修的程序。如：“可慾之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神”等言論。無論如何，在孔子、曾子、子思傳承的修養方法理論中，實難找出類似這種線索。
經曆兩千年來的道家煉丹學說，始終不出氣的範圍，一般想求“長生不老”，效法修道的人們，吞吐呼吸，熊經鶴伸，天天在吐故納新而煉氣，做爲修道的張本。那麼，道家所謂的氣，究竟是什麼東西呢？也經常有人問我，服氣，應該歸納到哪裏才對？或爲下丹田（臍下）？或爲中宮（胃腔部分）？殊不知這個身，猶如一副內外通風的皮袋，裝進許多骨骼，腑髒，全部神經系統，血液與內分泌，牽一發而動全身，到都是流行無礙的。譬如一個皮球，當你打氣進去的時候，你想把氣集中停留在皮球的某一固定所，是可能的事嗎？如果不可能，那麼，吐納呼吸的煉氣術，等于是通風作用，借以做到吹掃清潔的運動而已，那裏可以積氣煉丹，而得“長生不老”的成果呢？印度一部分瑜伽煉氣術的理論，認爲空氣當中，充滿了日光能，以及許多不可知的物理養分，可以增加人的壽命。殊不知血氣當中，固然存有許多營養人身的作用。譬如氧氣，如果過分吸收得多了，它也會變成有害無益的，日光能吸收得太多了，也是會改變人的形質，乃至可以引起不良的後果。總之，這些理論，都是似是而非的妄語，實際上，都被“依文解義”所蒙蔽，並不真能了解道家的意義。所以魏、晉以後的神仙家們，生怕大家誤解氣字的意義，更獨創一格，把這個氣字，改寫成“炁”字，這樣便是後世道家另一派的旁門，專以拆字方式傳道的一種先趨。這個從無火而組合成的“黑”，也就是道家用來說明此氣非空氣的道理。另有一種觀念，把氣，氣，“炁三個中文的字，做了三層解釋，認爲無米的這個氣，是指呼吸的氣，加入米字的氟，是指空氣的氣，只有無火的炁，才是道家所講的氣。什麼才是道家氣字的真正含義呢？那便是專指生命本有的一種潛能，並非是電，也非原子的作用，我們站在現代的觀念，借用現代的知識，只能爲它借用一個物理學上抽象的名詞——“能”，作爲暫時的解釋而已。由此而知，所謂吐故納新等煉氣的方法，並非說它對于健康養生沒有用，只能說道家用吐故納新的呼吸術，不過像是借用一根火柴，靠它來點燃自身潛能的一種方法而已。
我們對于這些太涉專門的解釋，爲了節省時間，不能多說。現在繼續說明戰時期的道家，由“方士”們提出“形神俱妙”的服氣、煉氣的修養方法以後，便由“方士”的觀念，提升到“神仙”的境界，其中開創劃時代的觀念的，又是莊子；在傳統的信念中，對于道高德妙者稱爲先生、大人、君子乃至聖人，無形中把它視爲人位當中的至高標准。莊子由此標准再向上提升，便創立了“至人、神人、真人”的名號。比如說：“至人無己，神人無功，聖人無名。”後世道家與道教，用以稱呼得道的神仙，叫他爲“真人”的，便是從莊子的觀念開始。我們要知道，在莊子全部思想的觀念裏，如果一個人達不到這種神人的境界，便是做人沒做到頂，所以不能稱之爲至人，因爲做人既做不到人的最高境界，所以芸芸衆生，統統都是假人，也就是後來道家思想所謂的“行屍走肉”而已，並非“真人”。莊子這種對于人生價值，和人格升華的標准……
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