近代治佛學或專事修證者，頗有重視西藏佛學及密宗之勢。甚至謂西藏密宗，乃爲純正完美之學，堪依修證。藏譯經典，文義湛深，足資式範。漢土佛學，乏一貫傳承，修證方法，皆不足取。禅宗亦爲邪見。慾溝通學術，互資觀摩，時代雖同，山j！咯異。一門深入，各擅勝場，容有可供審別抉擇于其間，未可率爾妄斷，遽分軒輕也。
密宗在中
分爲兩類：盛唐時，印度密宗大德善無畏、金剛智、不空三藏，世稱開元三大士。傳入中之密宗，至明永樂時被放逐至日本者，統稱東密。初唐貞觀時，西藏王松贊幹布（王當西藏王統第三十世）遣僧留學印度，首有寂護師弟，及蓮花生大師之入藏，密乘道遍及于西藏全部。先後再傳至內地者，統稱藏密。無論東、藏二密，通途皆祖于龍樹（龍樹又稱龍猛，是一是二？已不可別，近代學者考證，又謂名龍樹者有二人：一爲創大乘之學者，一爲始學于婆羅11而創密乘之學者），而龍樹之于密乘，紀述渺茫，無可敬信，因舍面推論其源。
藏密亦淵源于印度，初爲顯密通途之學。印度後期大乘佛學，由龍樹、提婆，遞至世
，主毗昙、俱舍諸論之學者爲一系。陳那、法稱、護法等，主因明唯識之學者爲一系。德光主毗奈耶律學者爲一系。解
軍主般若之學者爲一系。複有提婆者，直承龍樹，再傳至僧護複分二派：一爲佛護，至月稱等。一爲清辨，皆主中觀之學。此外又有兼涉龍樹、無著兩家之學，而不人其系統，即爲寂天。此爲印度後期大乘顯學，皆本龍樹、世之學以各主其說者。世學系，傳承愈趨愈繁，且學風亦爲大變。在昔大乘教法，以經文爲主，義疏注釋之論學爲其附庸，此時皆已全恃論注爲准。後賢于此事當特別注意，仍當以經學爲歸，方爲正途。無著、世之學，數傳于月稱。龍樹、提婆之學，數傳至佛護、清辨。門戶對峙，爭論時興。佛護、清辨二家注釋龍樹中觀論，皆立無自
中道之說，自謂得不傳之秘。而于世之徒染指中觀，有所謂唯識中道者，痛加抨擊，二師殁後，大乘學徒，依違于無自及唯識之間，爭端不絕。瑜伽、中觀分河飲
，顯密亦複異趣矣。西藏顯教，般若唯識中觀之學，皆由上來傳承，及藏土後賢著述，加以發揚者。
至于密乘，在印度有可據者，弘開于僧護。在波羅王朝第四世達摩波羅王時，密乘益見發達。王專信師于賢，及智足二師，建超嚴寺成爲密乘教學中心。智足爲師子賢之弟子，後得金剛阿閣黎之傳而弘密乘，遍及作、修、瑜伽三部本典。密集、幻網、佛平等行，月明點，忿怒文殊等，皆廣事流布，而于密集解釋尤工。其後繼爲上座者，爲燃登智、楞伽勝賢（弘上樂輪）、吉祥持（弘夜摩）、現賢（弘明點等）、善勝、遊戲金剛、難勝月、本誓金剛（弘喜金剛）、如來圖、覺賢（弘夜摩上樂）、蓮花護（弘密集夜摩）。此外在超嚴寺同時弘此宗者尚多。如寂友，則通般若、俱舍，及作、修、瑜伽三部。又如
密、覺寂，則精三部又特精瑜伽，著作《金剛界儀軌》、《瑜伽入門》及《大日經集釋》等。又如喜藏亦弘瑜伽密部。又如甚深金剛、甘露密等，始傳甘露金剛之法，而弘無上瑜伽。若時輪之學，似爲後出。
據史而論，印度後期大乘佛學，一變再變，有密乘之興，此時印度本土，波羅王朝發發已危，其最甚者，即爲伊斯蘭教徒之侵入，使王朝終亡。佛教本身，在此以前，多受異學外道所侵，幾不能保其余緒。密乘之支，本以對待婆羅門教，而圖挽回世俗之信仰。至後獨立發展，興蔓紛繁，集收愈多，創作愈紊，亦時勢使然也。
西藏人自稱遠在東晉時，已有佛典輸入，其說自不足信。藏土開化較遲，其初流行一種拜物神教，名曰“笨教”（俗稱烏教）。以禁咒役神，示人禍福。至松贊幹布王，先與尼泊爾通婚請，娶其公主，據說攜有佛經。次于唐貞觀十五年，又聚唐文成公主，公主素信佛教，由是佛法經像，隨以傳播。唐太宗時，藏王遣兵威脅邊睡，以天下初定，用和策略而羁岸之。藏王條件，須得公主爲偶，並請儒書等入藏。太宗商之宰相房玄齡，有謂聖人經史之教，不可傳之番夷。太宗乃選宗女，號之日文成公主，遣嫁于藏。侍從有儒士數人，道士五人。故西藏內地，及今可見太極圖、八卦等標記。後世神廟，更有把關羽之詞（喇嘛大德，有以念蔔課，法同漢地之占蔔）。藏王受二妃信佛影響，又以接壤印度邊境，誠信驟隆，乃派選大臣子弟端美三菩提等十七人，赴西北印度迎涅彌羅求佛典。七年乃歸，仿“老多”字
製定西藏文字，並譯《寶雲》、《寶筐》等經，實爲佛學傳播之始。史稱此爲前期佛學，迄今無存矣。中間亦經一次排佛滅僧時期，一如漢土之厄。自此役後，佛學再興，史稱後期佛學。後先之間，事實多有不同，初期尚翻譯整理，後期則事弘化矣。
西藏王統，至三十五世，當唐玄宗、肅宗之時，其王乞裏雙提贊王在位，力排朝臣異議，從印度聘致阿難陀等從事翻譯。又遣巴沙南，赴尼泊爾，訪求大德，遇寂護，即延入藏弘化。寂護以藏土信仰迷離，複返印度，再複重致，住藏達十五年之久，其學屬中觀清辨學派一系。秉律行持，悉從舊範。于藏都拉薩，建立三姆耶寺。聘印度比丘二十人居之，始建僧伽製度。此時有漢地僧徒，在藏講學，其中領袖，名大乘和尚，說頗近似禅宗。以直指人心，乃得開悟佛，依教修行，均爲徒勞。被寂護弟子蓮花戒駁斥無余，乃放逐出藏。故後世藏密之徒，謂中無真正佛法，禅宗爲外道知見，蓋源于此。斯時一般藏人，以素奉神道，佛法傳播，頗受阻礙。寂護請之于王，請烏仗那、人蓮花生入藏弘法。蓮花生大師，借其弟子二十五人入藏。約經數月，以密咒法力，摧伏外道，爲佛教護法，厥功至巨。蓮師自無著述，其學說無從考證。藏中傳其史傳，謂爲釋迦化身，密宗教主，謂釋迦滅後八年，不經母胎自蓮花化生。並謂西藏佛法，皆傳自蓮師，故爲舊派密乘之祖。此說多可議者，且存勿論。蓋斯時印度佛教，已漸北移，後期名僧大德，以壤連西藏，皆由西北部逐漸入藏。如法稱、淨友、覺寂、覺賢等，皆入藏傳密乘道者。
此後王統三傳，至徕巴瞻王（西藏王統三十八世，當唐憲宗至唐文宗時）。大弘佛法，翻譯經典，于以完備。定立僧製，稱師僧謂喇嘛，各給俸祿。旋王本身被其弟朗達瑪所弑。弟既嗣位，五年間，破壞佛法，殺戮僧衆。幾舉提贊王百年來之培養，及徕巴瞻壬二十載之盛業，毀之一旦。朗達瑪……
道家、密宗與東方神秘學禅宗與密宗未完，請進入下一小節繼續閱讀..