[續道家、密宗與東方神秘學禅宗與密宗上一小節]王又被喇嘛吉禅金剛暗殺。王之
羽複仇殺喇嘛不稍寬假。僧衆逃亡，內部分裂，全藏陷入黑暗時期約及百年。此與唐武宗會昌之厄，先後相似。唯西藏佛教之受摧毀者，較會昌尤甚耳！
朗達瑪王毀佛滅僧之際，拉薩西南翠葆山間，有修行僧三人，出亡甘肅西南之安土，師事大喇嘛思明得具足戒。複有西藏梅魯之僧衆十人來學，複得具戒。後此諸人偕還藏土，恢複舊觀。但秉持密法，摻雜神道，未爲純善。時有藏地額利王智光者，熱情興學，從東印度聘致大德法護及其弟子輩，廣事譯訂，密乘複興。其間密乘經典增譯者，較昔爲多，史稱此謂後期佛學。
智光之嗣菩提光，延致阿底峽入藏弘法，尤爲勝事。阿底峽尊者，一名吉祥燃燈智，東印度奔迹布人，博通顯密，德重當時，曾爲超嚴寺上座。于公元1037年（宋仁宗景佑四年）入藏，巡化各地，凡經二十載。德行所感，上下歸依。藏土佛學，爲之一新。中間多事翻譯，並著述《菩提道炬論》，極力弘揚顯密貫通之學。尊者示寂（七十三歲，公元1052年），其弟子冬頓等益聞其說，針對舊傳密法專尚咒術者，別立一切聖教，皆資教誡爲宗。判三士道（下士人天乘、中士聲聞緣覺乘、上士菩薩大乘）。攝一切法，又奉四尊（釋迦、觀音、救度母、不動明王），習六論（菩薩地、經莊嚴、集菩薩學、入菩薩行、本生囗、法句集）。次第四密（作、修、瑜伽、無上瑜伽）。而以上樂密集爲最。組織精嚴，邁于昔賢。遂稱爲甘丹派（甘丹之義，爲聖教教誡之意），藏土後之分立四派，于是興矣。
甯瑪派（意即古派，俗稱紅教）。此即舊傳前期密乘之學，大要分九乘道，應身佛釋迦所說者：聲聞、緣覺、菩薩，三乘。報身佛金剛薩捶所說者：密乘、外道、作修瑜加，三乘。法身佛普賢所說者：內道大瑜伽、無比瑜伽，無上瑜伽，三乘。而複以無上瑜伽中之喜金剛爲最究竟。行持隨俗，不事律儀，但觀修現顯契證明空智，即得解
雲雲。
迦爾居派（意雲教敕傳承，俗稱白教）。創自摩爾瓦。其人曾三度遊學于印度，師事阿底峽，複受密乘學于超嚴寺諾羅巴之門。得金剛薩(土垂)、婆羅诃、龍樹以來之真傳，精通瑜伽密中之密集，及無上瑜伽中之喜金剛、四吉祥座、大神變母等法。尤于空智雙融解大手印等法，通達底蘊。歸藏以後，授其學于彌拉萊巴。再傳至達保哈解，取阿底峽《菩提道炬論》，與彌拉萊巴之大手印法，著《菩提道次第隨破宗莊嚴論》，蓋有取乎佛護中觀之說以爲诠釋也。後因流傳漸廣，更分九小派，不一其說。九派中杜普派，于元初有大學者布頓者出，博貫五明，精通顯密，整理注解大藏要典，創護律學密乘道甚多。立說平允，後世推重。
薩迦派（俗稱花教）。創自藏王競族曲爵保。後自藏州西百余裏薩迦地方建寺聚徒教學，故得名焉。此派學說，融會顯密，取清辨一系中觀爲密乘本義作解釋。又以顯教之菩薩五位（資糧、加行、見、修、究竟）。與密乘四部對合而修，以彼此互相因果。以加行位中暖、頂、忍三昧耶斷所取惑，世第一法三昧耶斷能取惑，同時以菩薩智慧本
光明而入大樂定。則已達顯密融之境地矣。此說與甯瑪派之學徑庭，故又謂之新學也。
希解派（意即能滅）。以元初南印度阿囗黎敦巴桑結爲始祖。其學出于超嚴寺，要以密乘四種斷法除滅苦惱，極其通俗。有除滅三燈、夜摩帝成就法等。敦巴五度入藏行化，三傳至瑪齊萊冬尼，行腳一生，開化至盛雲。
此外尚有爵南派。迄明萬曆間，此派有大學者多羅那他，博學能文，深通梵語，爲譯經之殿軍。但此派至清初已改宗，今已無傳。
上述諸派，除甘丹派專事教化以外，余均與政治有關，援引勢力，施行威福。迪爾居派曾握攬藏中政治大權。薩迦派第二世，孔迦甯保，嘗由元成吉思汗予以西藏統治權。複受命開教于蒙古，至第四世孔迦嘉贊，學尤精博。應元庫騰汗之召入朝，依用“蘭查”字
，改定蒙文，受帝師尊號。其侄第五世發思巴，更大得元帝信任，入朝爲帝灌頂，亦受帝師之號，王公後妃，踴躍參加灌頂，穢迹流言，傳入史乘。既而歸藏統一久事分爭之十三州，悉舉以臣事于元。西藏之喇嘛教者，即隨之通行漢土內地。內廷供養喇嘛費用，耗
庫十之六七，其聲勢之大，豈可想象！
黃
士派。降及明代，鑒于元代縱容喇嘛之弊，冊封各派喇嘛爲王，以殺薩迦派專橫之勢。迨永樂年間，西甯西南，有宗喀巴者出。遊學全藏，目擊頹敗，慨然有改革之志，乃秉阿底峽之宗，采布頓之說，勵行律儀，采諸派之長，而合一經咒之教融爲一說。宗喀巴學行優越，德重當時，教化所及，靡然從風。門人學者，皆染黃冠，以別于舊時各派，故世稱爲黃派。于拉薩東南，建甘丹寺，弘傳其學。後又建
拉、哲蚌二寺，爲著名之三大寺焉。藏土久衰之佛法，煥然昭蘇矣。
宗喀巴弟子有嘉察伯及開珠伯二大家，均能傳承其學。其在甘丹住持，而傳宗師之缽者，爲大弟子法寶，遂成後世甘丹座主傳承之法統。後其高弟根敦、珠巴二人，創曆世轉生之說，班禅（梵語意謂大寶師）、達賴（蒙語意謂大海）二人，以師弟兩相約，世世互爲師長，弘傳教法（班禅爲其師轉生，達賴爲其弟也），及明憲宗加以冊封，勢力更盛。清初達賴五世羅贊嘉錯博學多才，蜚聲學界，而複借蒙古和碩部（青海附近）固始汗及清朝武力，底定全藏，即置班禅于後藏，自居前藏，分攬統治之權。于是政教合一，悉掌于達賴。及至近世，班禅來漢，彼此紛爭不已，權利爭奪，自啓紛爭，豈佛法之本意，良可慨也！故後之言西藏佛學顯密完整者，威以宗喀巴之傳承爲宗。
西藏經典及佛學之傳播，直承印度晚出之後起大乘佛學。般若、唯識、中觀之說，月稱、護法之論，蔚然羅列，經阿底峽、布頓、宗喀巴之組織，蔚成一條貫系統完美之大乘次第之學。尤以宗喀巴之著作，依阿底峽《菩提道炬論》，而廣集成《菩提道次第廣論》，爲其中堅代表。于五乘佛學，次第進修，系統條理，井然不紊，誠幹秋傑作也。但其立說，取顯密圓融，以後賢之論說爲宗，學者當有所審慎抉擇于其間也。
西藏《大藏經》，翻譯典籍，較之漢地三藏，少有出入。印度後期諸賢之論著，及密乘經典，則較漢地爲多。明代永樂間，曾取其經藏，翻刻成永樂版（見永樂八年《禦製經贊盯。萬曆間，又翻刻爲萬曆版。清康熙、雍正間，又翻刻爲北京版（見……
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