紛纭萬象，勞碌人世，衆生以得解
爲樂。爲解故，有求道之事。爲求道故，有禅等諸學之作。有禅之學術故，于不落言簽，不立文字之余，有諸經語錄之識。語錄之作，本于無說無法中強示言說，使會者舍指見月，得魚忘筌。孰意一落筌象，即有承虛撮影之輩，執文言情境而覓禅機，如麻似粟。于是建立門庭，聚訟堅白，不一而足。降至今世，談禅成爲專門之學，齊魯道變，買椟還珠而說空蕉鹿夢者，朋從爾恩，多如恒河沙數。自由出版社蕭子天石，適際此時，影印《雍正禦選語錄》與《心燈錄》二書，囑以爲言，騎牛覓牛，雖有畫蛇添足之嫌，亦當勉起爲其點睛，冀使二書再度問世，使禅之爲學，從此破壁飛去，返還本來面目。
讀書不難，讀書不爲書困，不爲目瞞，入乎其內，出乎其外，別具只眼爲難，禅宗諸經語錄，爲天下奇書之首，亦爲世上最難讀懂群書之冠。唐宋以還，宗門語錄業出，有讀懂其書，視如無書之士，撷其精英，集其簡要，使後之來者，易于出入慧海，涵泳
天風月者，乃有編纂禅宗書之作如《傳燈錄》、《人天眼目》、《五燈會元》、《指月錄》等繼集成風，皆此類也。要皆匠心獨運，各自甄揀先哲，以示異同。雍正手自編選語錄，亦爲打其見地，剖陳珠王以示世，以顯其磨穿磚境，咬破鐵饅之能事。《心燈錄》則列爲禁書，凡山中林下，參究宗乘之士，亦視爲毒葯，信爲魔說。何以故？此中隱有清代曆史文化之另一巨案，素爲通儒碩學暨禅門袖子所忽略，幾已不知其究竟之因緣矣。
愛新覺羅氏崛起東北，以孤兒寡婦率三萬之衆，席卷華夏，臣服五族，曆二百六十余載，代更十帝，終以孤兒寡婦畢其社稷。稱今追昔，視帝王之尊榮，浮雲太空，逝如春夢。然其入關之初，乘時繼統之命世帝才，如康熙、雍正、乾隆三代父子，雖上溯漢唐隆盛，並無愧
。後之論史者，每況其武功之烈，或統馭之嚴，而略其砥定有清一代文治之懋也。康熙以幼沖繼位于未定之局，削平諸藩于內憂外患之際，內用黃老，外崇理學，勵精圖治，躬
力學，曉暢天文、曆算，擅長中外文言，頒行聖谕條訓，集孔孟人倫孝梯之義于笃行，以再明末諸大儒履踐忠君複
之學于無形。且著述群典，網羅思辨學致之士，盡瘁于博學鴻詞之間，固亦有功文化學術于來世。然持弄先王仁義之說，爲當時統治之權宜，使前明遺老，失據于素王聖賢之域，不入于醇酒美人，即遁于叢林布袖，而反躬誠明于法王覺海，澹泊其憂憤，遂使元明以來敝禅，稍振儒佛不分之宗風。康熙遊刃于黃、老、孔、孟仁慈之術而暗于方外，致使逃禅韬晦者，得以潛養其興複機運。
雍正蟄居藩邸，屈志潛飛。初則因宮廷崇信佛道，窺奇禅悅而從迹陵音禅師，與章嘉呼圖克圖志學禅密，得識儒沫江湖者之用心利弊。故登極以後，不惜以九五之尊，躬自升堂說法，秉佛談禅，謙居爲宗門伯匠，與諸山長老較一日之短長。從學之徒，近有王室宗，遠有比丘禅和，黃冠羽士。遂使山林沈潛之耳目，盡入彀中。其屋诏削滅漢月藏法裔，嚴令盡入臨濟宗乘，既以澄清王學末流蠢蝕宗門之頹風，複塞前明非常之士隱淪山嶽，逃迹湖海之思路。輕舉無爲無不爲之旨，活用于禅機道佛之間，可謂瞞盡天下老和尚眼目。雖然，雍正自于宗門作略，並非徒作口頭禅語，捏弄空花陽焰于野狐隊裏，固已笃踐真參實悟于行證之途，迫出一身白汗，深得拈花妙旨。其開示三關見地，印以唯識知見，迥出常流。且選輯語錄，揭標《肇論》，永嘉爲先，以寒山、拾得爲輔。誠爲獨具只眼，昭示釋迦心法東來之禅宗，實受中文化儒道學術灌溉而滋茂也。至于唐、宋以來宗門，則以僞、仰、趙州、雲門、永明雪窦、圓悟克勤爲主，以清初禅門宗匠玉琳繡、茆溪森爲殿。過此以往，則視雲漢，自許荷擔禅宗開繼之任，即自稱爲圓明居士住持之當今法會而已矣。而揀擇禅門宗匠之外，于道家，則獨崇張紫陽爲命圓融之神仙真人。于淨土，則推尊蓮池大師爲明末郢匠。且撈扌鹿曆代禅師之機鋒轉語，以自標其得正法眼藏之妙用。寡人位置大雄
頂，氣吞諸方。直慾踏踴毗盧頂上，會法王人王之尊于一身。抑使儒冠學士與方外缁素，鉗口結吞，無敢與之抗衡，狂哉豪矣！可謂彙革魔佛內外之學于一爐，繼康熙定鼎之後，清廷帝子英才，舍此其誰。
但自清初以後，禅宗之徒，別持三世因果之論而作異說，傳稱雍正爲明末天童密雲圓語禅師之轉世。密雲悟者，宜興蔣氏子，幼時不學而慧，長事耕獲樵蘇。偶讀六祖《壇經》而策心上宗。年二十九，棄家披剃，得臨濟宗傳。密雲高弟漢月法藏禅師者，無錫蘇氏子，爲明末儒生。剃染後，初從密雲受其心印而名噪一時。于是明末清初，避世入山，與逃儒入佛之文人志士，皆入于漢月藏之門。師弟承風，互相標榜。俟密雲發現漢月知見未臻玄奧，且薄視師承，常以實法予人而爲禅宗授受，即力斥其非，著《辟妄》之文開示正見。而漢月弟子固多明末宿儒名士，習于儒林鄙見，素其師祖密雲悟出身寒微，不足爲齒，複著《辟妄救》一書以力維師說。密雲鑒于其已成之勢，乃密以臨濟法統轉付破山海明禅師，破山亦避亂返蜀，隱于其皈依弟子秦良玉之戎幕。迨張獻忠之攻渝州，破山曾不辭腥穢，化導群魔，救免戮殺者，存活無數。從此禅門知見之爭，與文字之論，未因明清異代而稍戢。及雍正出而鼎擎密雲法統，力滅漢月一支爲魔外之學，掃穴犁庭，方致銷聲匿迹。上谕二則，畢中僧伽流弊，無可厚非。故宗門相傳雍正爲密雲悟後身之說，言之鑿鑿矣。自清初至今二百余年，漢月之禅與學，已不得而見。漢月其人其事，稽之逸史，亦不多靓。意爲逃儒入佛之明末名士，詢無可疑。今所僅存者，唯漢月遺緒湛遇老人所著之《心燈錄》，獨得見其概要。民二十余年間，有湖北萬氏倡《心燈錄》之禅爲極則，爲之梓版而廣流通。而著者湛遇老人之事迹，猶茫然未詳。書中屢稱三，即漢月往昔虞山隱居之別庵。由此而窺漢月知見傳承，亦足多矣。
《心燈錄》之禅說，首標釋迦“天上天下，唯我獨尊”之宗旨爲直指，輔以○圓相爲真诠。世尊說法，于般苦，而標無我，無相，無說爲依歸。于涅槃，而揭常樂我淨爲圓極。于華嚴、唯識，而立非空不有之勝義。如珠走盤，無有定法可得。而《心燈錄》建立獨尊之“我”爲極則。以○圓相爲玄奧。予人有法，立我爲禅。故具透關手眼而留心宗乘如雍正者，甯不顛撲而無容其流衍耶。稽之《心燈錄》之見地，實從明末陽明學派心之說與禅學會流，亦即援儒入佛之異禅也。立○圓相以標宗，蓋取諸道家與宋易太極學說，指一我爲究竟。蓋取諸《大學》慎獨與王學良知良能之知見。循此以往，分梳曆代禅師公案，機轉語之斷案，一使讀者聞者即知即得而爲之首肯，適與般若實相無相，涅槃妙心之旨背道違緣不知其幾千萬裏。雍正拈提《肇論》，當可以救其偏。雖然，道並行而不悻。孟子非楊墨，而楊墨得以顯。孔子殺少正卯，而少正卯因仲尼而並彰其名。時異勢易，何須雍正之斤斤。但留爲後之具眼者，揀其染淨，參其幾微，容何傷哉。
異者有曰，雍正既趨誠禅道，何其心之忍，而其行之殘耶。此蓋囿于稗官野史之說，謂其奪嫡與血滴子之傳聞，及其被刺而不保首領之言耳。奪嫡一事，亦爲清廷疑案之一，確證爲難。然例之唐太宗、宋高宗
骨肉間事，古今中外權位攫奪之事，常使智者慧珠晦吝，理難焚慾者，數數如也。雍正參禅雖已具透關之見，而身爲帝室貴胄，令良師鍛煉于造次行履之際，雖自號圓明，實明而未圓，極高明而未道中庸，此爲其病耳。大丈夫若無泥塗黃屋，遠志山林之
襟，不淹沒于富貴尊榮者，甚爲稀有。至于統馭過嚴，邏察以密，乃局限于當時種族私見之治術，昧于禮治之本。而觀其著《大義覺迷錄》，以抗江景棋、曾靜、呂留良等民族志士，作文字之爭。則知自康熙以還，清廷治權，遍布思想障礙，雖枝葉茂盛而根基未穩。故一變羅致安撫之策，而爲鋤芳蔺于當門之計，其未臻君子大人明德之度，虧于王道之政，過無所辶官也。然而《覺迷錄》泯民族之歧見，如易時易位而，用之今日五族平等之說，庸有何傷。且其除弊政而振乾綱，著《朋
論》而督誡廷臣之阿私，更考試舊製而責成循私取士之宿患，革削隸籍與山西樂戶以除奴隸之陋習，升棚民惰民于編氓以持平階級之善政，在位十有三載，而使中外臣伏，平民感思，濟康熙寬柔而以剛猛，故有乾隆坐享六十余年升平之盛世。微雍正，豈偶然可致哉！遞此以降，清室帝才，卑卑無所建樹。乾隆以後，衰亂已陳。論清史者，每比雍正爲漢景之刻薄。核實言之，漢景碌碌，不足爲埒，未必可爲定論。迨其生死之際，事涉臆測抑猶仇者之詛咒，蓋吾漢族先民所期望殺之而甘心之說欽！霸才已矣，王業不足憑。英明如雍正者，孰知于一代事功之外，獨以編著禅宗語錄而傳世未休。于此而知學術爲千秋慧命大業，非畢世叱咤風雲之士所可妄自希冀也。若使雍正有知，當于百尺竿頭，廢然返照，更求向上一著，行證解于禅心乎！
《道家、密宗與東方神秘學》影印《雍正禦選語錄》暨《心燈錄》序在線閱讀結束，下一章“西藏佛教密宗文化簡述”更精彩的內容等著您..