[續形而上學第12卷上一小節]可爲組合物與其組成要素的共通雲謂。）所以諸要素均不可以或爲一個本
或爲一個相關項。本應專有本之要素，關系有關系之要素。
這樣，各範疇之要素實不相同。
或者，照我們常習的看法，要素可說或相同或不相同，例如，感覺實之要素可以是：（一）（甲）形式，如熱，其另一義爲（乙）阙失即冷；與（二）物質，物質就直接地並自身潛在地或熱或冷。而本則可（子）由這些要素組成，或（醜）由合成物再合成，這些合成物或以這些要素爲原理而合成，或是由冷與熱所産生的任何物，例如肉或骨合成；合成産物必然異于諸要素。于是這些事物于形式、阙失與物質三者而論要素和原理可說是相同——（雖則特殊各物仍各具有其特殊的各別要素）；也可以說這些要素只比擬上似若相同，而實際上一切事物並不具有這樣含義的相同要素。各級事物均各有其不同的原理與要素；例如于
爲“白”、“黑”與“面”，于書夜爲“光”“暗”與“氣”。
不僅內在諸要素爲事物之諸原因，某些外在事物，例如動因亦爲事物之原因，于是清楚地，原理不同于要素而兩者均爲原因。原理跟著內外因之別分爲兩類；凡能造致運動與靜止的事物，應是一原理，亦爲一本。所以比擬地說，要素有三，原因或原理有四；但各別地說，則不同事物各有其不同要素，而切身動因也于不同事物爲各異。健康，疾病，身；動因是醫術。形式，某種排列的阙失，磚，動因是建築術。天然事物之例如人，其動因爲人，而思想産物之動因則爲形式或其對成；這樣原因就或爲四類或爲三類。因爲有時健康本身就是醫術；房屋的形式就是建築術，而人孳生人。此外還得有一最初的事物爲一切事物動變之始因。
有些事物獨立存在，有些則不能，前者爲本。因爲若無本則演變與運動兩不發生，所以一切事物具與本同其諸因。又，這些原因大概是靈魂與身，或理
與慾望與身。
再從另—方面說來，在比擬上爲相同的事物也有相同原理，即實現與潛能；但在有些例上，如酒或肌肉或人，一時爲實現，另一時爲潛在，這些事物不僅仍然是各物各異，而且應以不同方式引用這些相同原理，（這些也歸綜于上列諸原因的分類中。因爲形式若能獨立存在，這就是實現地存在，形式與物質的兩合物，以及阙失如“暗”與“疾病”也能獨立存在；但物質爲潛能存在；因此物質只能因形式或阙失而得其表現。）但實現與潛能，在另一方式上分別應用于物質因果不同的各例，其中有些例，形式不同而各異；例如人的原因（一）人的內涵要素（其一爲物質如火與地，與另一爲人的特殊形式），以及（二）另一些外在事物如父
，與（三）
除兩要素以外，如太陽與其黃道，既非人的物質，亦非形式，又非阙失，又與人品種不同，但卻是人〈和生物〉的動因。
又，大家應注意到，有些原因可用普遍名詞爲說明，有些則不能。一切事物之切身原理就在那個接近于實現的個和另一個接近于潛在的個。這裏沒有我們所說的普遍原因，所以切身原理不是普遍的。個之因〈創生原理〉出于個本。人雖普遍地以人爲因，但世上並無一個“普遍人”，所有的人都只是貝留爲亞基裏之因，以及你的父是你的因；
雖β一般地可以創生一般的βα，還只是這一個別的β才能爲這一個別的βα之創生原理。
又，本的原因即便具有普遍，而照我們說過的，各別事物仍應各具不同的原因與要素；事物之不同級類者，如本與量，與聲，只在比擬上可爲相同，而實際的因素盡屬各別；然同品種諸事物之原因各異者，不異于品種，只異于個之各別爲其個，你的物質與形式與動因異于我的各項，而這各項的普遍定義卻正相同。我們若問本與關系與質三項之原理與要素是什麼——它們相同或相異——消楚地，“原理”與“要素”兩詞若其多種命意混用時，這可算相同；但在實際上有異時，這也就各別：只有在下列命意上，一切事物之原因稱爲相同。（一）物質，形式，阙失，和動因爲一切事物所通有，這裏原因可稱相同或可相比似；（二）當本消失而一切悉歸消失，因此以本之諸原因作爲一切事物之諸原因，在這一命意上亦可稱原因相同；還有（三）以最初的完全實現爲一切事物之總因，在這一命意上亦可稱原因相同。在別的命意上，一切對成之既非科屬而詞意亦不含混者，就應各具有各不同的近因；至于各別事物之物質原因自亦各各不同。
這裏，我們已說明了可感覺事物之諸原理，與其爲數若幹，以及其間爲同爲異之分別。
本曾說有三類，自然實物本二，不動變者一，于後一類本，我們必須說明宇宙間應該有一個永恒不動變本。諸本爲最先存在的事物，如本均爲可滅壞，則一切悉皆滅壞。但說運動或存或亡，時間或存或亡，這都不可能（運動或時間均應常在）。倘無時間存在，先與後均不能有。運動與時間的意義一樣，也是延續的；時間或者就是運動，或者是運動的屬。除了空間運動以外無延續不息的運動，空間運動中只有圓運動爲延續不息。
但事物苟能使別事物動變成于別事物發生作用，而不實施其所能，則動變不會出現；這只是未用的潛能。我們即便象信奉通式的人們一樣，假設有永恒本，若不讓這些永恒本具有致動致變的原理，這還是無益的；這是不夠的，即便在通式以外再建立另一本仍還不夠；因爲這若不發生作用，世上就無動變。又，即便這已能作用，若其怎是僅爲潛能，這仍不夠；潛能既不必永遠成爲實是，世上仍還不能有永恒運動。所以這必須有這樣一個原理，其要義即實現。又，這些本必無物質；世上若有任何永恒事物，這些永恒事物就該是這樣。那麼，它們必須是實現。
可是這裏有一疑難；曾有一種設想，既然不是每一能作用的事物發生作用，而是每一在作用的事物爲能作用，那麼應以潛能爲先于。苟以此意爲誠然，則萬物不必有：一切能存在的事物現今可能並未存在。
可是我們如果追隨那些把世界從“暗夜”創生的神學家們或追隨那些主張“一切混和在一起”的自然哲學家們，這引致同樣不可能的結論。若無實現爲先在原因，宇宙雲何能生動變？木必３０不能自動——必須木工的手藝爲之作用；
經血與土地均不能自爲動變，這必待種子作用于土地，精子作用于經血〈而後能有植物與動物〉。
這就是有些人——如……
形而上學第12卷未完，請進入下一小節繼續閱讀..