這是我對《道藏》的第一次嘗試，敬獻給察等民先生六十五歲生日紀念論文集。
一九三三·四，十
《陶弘景的鎮法》分七篇，共二十卷：
運題象第一，分四卷，記楊義和許多“真靈”會遇的故事。
甄命授第二，分四卷，記衆“真靈”的訓戒，“诠導行學，誠厲懲急”。
協昌期第三，分二卷，記衆真所說“修行條領，服禦製度”。
稽神樞第四，分四卷，記道教的地理，“區貫山
，宣敘洞宅”。
闡幽做第五，分二卷，“並鬼神宮府官司氏族，明形識不滅，善惡無遺”。
握真輔第六，分二卷，“此卷是三君（楊義，許誼，許翺）在世自所記錄，及書疏往來，非《真法》之例”。
翼真檢第七，分二卷，爲“《真法·敘錄》也，“非《真浩》之例”。
這二十卷中，“其十六卷是真人所治，四卷是在世記述”。七篇之題目是陶弘景“仰範緯候，取其義類，以三言爲題”。
在《敘錄》裏，陶弘景說：
《真話》者，真人口授之語也，猶如佛經皆言佛說。而顧玄乎謂爲“真迹”，當言真人之手書迹也，亦可言真人之所行事迹也。若以手書爲言，真人不得爲隸字。若以事迹爲目，則此迹不在真人爾，且書此之時未得稱“真”。既于義無旨，故不宜爲號。
此段不但說明書名的意義， 並且使我們知道此書舊有顧玄乎的本子， 原題爲《真迹》。《真治》之書名乃是陶弘景改作此書後新題的。顧玄平即是顧歡（《南史》七五，顧歡一字玄平，死時約當四八五年）（適按：永明元年，世祖征顧歡爲太學博士，不就。四八五爲永明三年，或稍早。他死在永明前期，則無可疑。他墓上木造理，地方官圖表上，世祖尚存），是一個有大名的道士，隱居于劉天臺山，
晚節服食，不與人通。每旦出戶，山鳥集其掌取食。事黃老道，解
陽書，爲術數多效驗。（《南齊書》五四）
顧歡曾著《夷夏論》，很偏袒道教，他說：
佛道齊乎達化，而有夷夏之別。·，…·理之可貴者，道也；事之可賤者，俗也。舍華效夷，義將安取？若以道耶？道圖符合矣。若以俗耶？俗則大乖矣。
他答袁集的駁論，曾說：
佛道實貴，故成業可遵。戎俗實踐，故言貌可棄。
這都是有意的排斥佛教裏的外
成分；這種思想最可代表當日的道教運動的思想背景。道教運動的意義只是要造出一個貨的道教來抵製那外來的佛教，要充分采納佛教的“道”，而充分排斥佛教裏的“戎俗”。《顧歡傳》中說他講《老子阿以提精勝，又教人恭敬《孝經》，可以治邪病（《南史》七五）。據陶弘景的記載，顧歡曾抄寫道教經典，又到
訪求道經。他答袁菜論中極力誇道教的偉大：
神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。至名無名，其有名者二十七品：仙交成真，真變成神，或謂之聖，各有九品。品極列入空寂，無爲無名。指南文》七五，《南齊書》五四。）
他編纂的《真迹》，即是記一些他真降授楊義的事迹。
陶弘景的侄兒陶期也說：
《真語》一秩七卷，並是晉興甯中衆真降授楊許手書遺迹。顧居士已模，多有漏謬，更诠次敘注之爾。（《華陽隱居本起錄》）
這是陶弘景生時所記，也與本書《敘錄》互相印證。在《敘錄》中，我們還可以考見顧歡《真迹》的大致
例。如雲：
按衆真辭旨皆有義趣，或詩或戒，互相酬配。而顧所撰《真迹》，枝分類別，各爲部卷，致語用乖越，不複可領。今並還依本事介日月紙墨相承貫者，以爲诠次。
又如雲：
按此書所起，以真降爲先，然後衆事繼述。真降之顯在平九華（九華是書中下嫁楊義的紫清上官九華真妃，姓安，故書中又稱安妃）。而顧撰最致末卷。
又如雲：
先生（書中稱“先生”者爲許邁，小名映，後改名玄，字遠遊，王素之的朋友，《晉書》八十有傳）事迹未近“真”階，尚不宜頓在此部。而顧選載王右軍父子書傳（王盛之作許邁傳， 事見于《晉書》八十。傳文似即《雲發七箴》）－o六所收之《許邁傳》，其文甚佳，不似平常道士追記之作），並于事爲非。又以安記（即安妃下降事）第一，省除許傳，別充外書神仙之例。惟先生成後與弟書一篇（此書載于《雲複七箴》一oa許ff傳》之末）留在下卷。（現在《真浩握真輔》卷二，今本頗多割裂，當用《七簽》本校之。）
我們看這幾條，可見陶弘景改動顧歡的《真迹》的情形。
《敘錄》又說：
又接起居《寶神權擁堂》夢祝述敘諸法，十有余條，乃多是抄經，而無正首尾，猶如日芒月象玄白服霧之屬。而顧獨不撰用，致命遺逸。今並诠錄，各從其例。
此所指《寶神經》中起居咪，及《明堂玄真上經》祝法，現均收在《真話》第三篇中。 依上條所記， 這一篇中的材料大概全是顧本所無，是陶弘景加入的。《敘錄》又說：
鄧真語》凡有紫書大學者，皆隱居（陶弘景自稱“華陽隱居”）別抄取三君手書經中雜事各相配類，共爲證明。諸經即非聊爾可見，便于例致隔。令同出在此，則易得尋究。
這又是他增添的部分，分量當不少。現在原書的“紫書大字”都一律變成了墨書，也就無從辨別了。又第六篇中的材料，一部分是顧本所有，一部分是陶氏所添，這也是《敘錄》中承認的。
這樣看來，陶本《真法》雖是源出于顧本《真迹》，已有了很大的改動，又有很多部分是陶弘票增添的。
《真法》所記衆真靈降授的話，據陶弘景說都是楊素所記；其中有口授許長史（許誼，又名穆）及許攝（許翺，小名玉斧）的話，都是楊差轉達的。據《真治》本卷所附《真胄世譜》。
許溫死于晉孝武甯康元年（三七三）。
許礎死時年三十，約當太和五年（三七o）。
標差死年不可考，所記衆真降授之年爲哀帝興甯三年（三六五）。
這都是四世紀的人物。顧歡死于五世紀晚期，已在他們之後一百多年了。陶弘景與顧歡先後同時（適按，顧歡死在齊世祖（武帝）永明中，約在四八五，即永明三年），而年輩更晚；他生于宋孝建三年（四五六）。死于梁武帝大同二年（五三六）。他的侄兒陶翊做他的《本起錄》，是一部同時人的傳記，其中有這樣的記載：
先生以甲子乙醜丙寅（四八四——四八六）三年之中，就與世館主東陽別、遊獄（死于四八九）咨禀道家符日經法。雖相承皆是真本，而經曆模寫，意所未惬者，于是更博訪遠近以正之。
這是道教中的“求經”事業。
成辰年（四’八）……
說儒第4節 陶弘景的《真治》考未完，請進入下一小節繼續閱讀..