[續說儒第4節 陶弘景的《真治》考上一小節]難也。既得男難。既得爲男，六情完具爲男，六情四
完具，難也。難。六根已具，生中
難。即六情既具，得生中，難也。
中，值奉佛道難。既奉佛既中，值有道父母君，道，值有道之君難。既值有道難也。既得值有道之君，生學之君，生菩薩家難。既生菩薩道之家，有慈仁善心，難也。家，以心信三尊值佛世難。善。既發，信道德長生者，難也。既信道德長生，值太平主辰之運爲難也。可不景哉？
（對太上問道人口：人命在（刃）佛問諸沙門，人命在幾日間？或對日，在數日之間。幾間？對日，在數日間。佛太上日，子未能爲道。或對日，言，子未能爲道。複問一沙人命在飯食之間。太上日，子］門人命在幾間？對日，在飯去矣，未謂爲道。或對日在呼食間。佛言，子未能爲道。複吸之間。太上日，善哉，可謂爲問一沙門，人命在幾間？對道者吳！吾昔聞此言。今以告曰，呼吸之間。佛言，善哉！子。子善學道，庶可免此呼吸。蔔可謂爲道者矣。
弟子雖去吾教（原注：教（38）佛言：弟子去吾數千應作校字，皆猶差懸也）千萬裏，意念吾戒，必得道。在吾裏，。存吾戒，必得道矣。研左側，意在邪、終不得道。王經寶書，必得仙也。吾左側者，意在邪行，終不得道也。
人之爲道，讀道經行道事］（39）佛言：人爲道猶若食者，譬若食蜜，遍口皆甜産腑蜜，中務皆甜，吾經亦爾。其皆美，而有余味。能行如此義皆快，行者得道矣。者，得道矣。（原注：上宰亦無降楊事。）
（5）太虛真人南嶽赤君告（4）佛言：人有衆過而不日：人有衆惡而不自悔，頓止自悔，頓止其心，罪來歸身，擾其心，罪來赴身，如川歸海，田
歸海，自成深廣矣。有過知成深廣耳。有惡知非，悔過從非，改惡得善，罪日消滅，後會善，罪滅善迹，亦得道也。得道也。
（6）又告回：惡人害賢，猶（7）惡人富賢者，猶仰天仰天而唾，唾不垮夭，還培己而唾，唾不得夭，還汙己身；送別（原注：刑字應作形）；逆風風份人，塵不汙彼，還紛己身。揚塵，塵不培技，還准其身。賢者不可毀，私必滅己也。道不可鼓，禍必滅己。
（）太虛真人曰：飯凡人（附言：飯凡人百，不如百．不如飯一善飯善人飯一善人飯善人千。不如饑千，不如飯一學道者。寒棲山持五我者一人。飯持五戒者林者，益當以爲意。（原注：赤萬人，不如飯一須陀亘。君亦無複別授事。）
（8）紫元夫人告回：天下（0）佛言：天下有五難：有直難：貧窮惠施，難也；豪富貧窮布施難，豪貴學道難，製學遺，難也；製命不死，難也；命不死難，得睹佛經難，生值得見洞經，難也；生值壬辰後份世克聖世，難也。5
（9）我昔問太上，何緣得（f）有沙門問佛，以何緣識宿命？太上答曰：道德無得道，奈何知宿命？佛言：道形．知之無益。要當守志行無形，知之無益。要當守志遺，譬如磨鏡，垢去明存，即自行，譬如唐鏡，垢去明存，即自見形。斷六情，守空淨，亦見見形。斷慾穿空，即見道真，道之真，亦知宿命矣。知宿命知
（0）紫微夫人告回：爲道（4）佛言：夫爲道者，譬者譬彼持火入冥室中，其冥即如特炬火入冥室中，其冥即滅，而明秋存。學遺存正，愚滅，而明稅在。學道見谛，盡癡即滅，而正常存也。癡都滅，得無不見
時
之于己也， 譬被小兒5（20）佛言：對之于人，貪刀刃之蜜，其甜不足以美譬如小）貪刀刀之蜜，甜不足口，亦即有我青之患。一食之美，然有截
之患也
（）玄清夫人告曰：夫人
佛言：人系于妻子寶系于妻子空宅之急，甚于牢獄宅之患，甚于牢獄近格。根檔輕搖。牢獄征格會有原放，而牢獄有原赦，妻子情歌雖有虎妻子情歌雖有虎。之禍（原o之患， 己優十投焉，其罪注：有此一異手寫本無此十九無赦。字，恐是
漏），已猶甘。投焉，其罪無赦。
情累于人也，猶執炬火逆。牌）愛慾之于人，猶執炬風行也。愚者不釋炬，大必燒火逆風而行，愚者不釋炮，必手。貪慾息怒愚癡之毒（原有燒手之患。貪婬息怒愚癡注：又鬧此十五字，于辭有不之毒，在人身，不早以這除應爾。貪噴凝所謂三毒），蔔禍者，必有危殃，猶愚貪機人身中，不早以道除斯禍者，炬自燒其手也。必有危範，愚癡者火燒手之謂也。爲道者猶木在，尋流而（25）佛言：夫爲適者猶本行，亦不左觸岸，亦不右觸岸，在，尋覓而行，不在觸岸，亦不爲人所取，不爲鬼神所遮，蔔右觸岸，不爲人所取，不爲又不腐敗，吾保其入海矣。人鬼神所遮，不爲煙流所住，亦爲迫，不爲穢慾所惑，不爲衆蔔腐敗，吾保其入海矣。人爲邪所依，精進不疑，吾保其得道，不爲倩歌所惑，不爲衆都遭矣。所證，精進無疑，吾保其得道矣。
（2）南極夫人口人從愛（3）佛言：人從愛慾生生憂，優生則有畏，無愛則無憂，從憂生畏。無愛則無憂，憂，無憂則無畏。不憂即無畏。
昔有一人，夜誦經甚悲，（刀）有沙門夜誦經甚悲，悲至意感，忽有懷歸之表。太意有悔疑慾生思歸。佛呼沙上真人忽作凡人徑往問之：子門問之：汝于家將何修爲？嘗彈琴耶？答曰，在家時常彈對田，恒彈琴。佛言，弦緩何之。真人日：弦緩何如？答蔔？曰，不鳴矣。弦急何如？曰，不鳴不悲。又問：弦急何蔔，聲絕矣。急緩得中何如？如？答曰，聲絕而傷悲。又］對日，諸音普矣（“矣”字麗本問：緩急得中如何？答曰，衆作“悲”。此從宋元本）。佛音妙合，八音奏矣。真人口：言：學道猶然。執心調適．道學道亦然。執。調適，亦如彈可得矣。琴，道可得矣。
愛慾之大者莫大于，其（22）愛慾莫甚于。罪無外，其事無赦。賴其有之爲慾，其大無外。賴有一一；若複有二，普天之民莫能矣。假其二，普天之民無能爲爲道者也。］道者！
（3）有人怨我者，我不納（6）有人聞佛道守大仁惡，惡自歸己。將禍而歸身慈，以惡來，以善往．故來寫中，猶景（原注：應作影字）響佛。佛默然不答，怒之癡冥狂之隨形聲矣。愚依然。罵止，問日：“子以禮
右衆靈教戒所言。從人，其人不納，寶（此從宋元
本。麗本作實）禮如之乎？”
按此三男真，二女真，並日，“持歸。”“分子罵我．我亦同縣之尊貴者，降集甚希。恐博納，子自持歸，禍子身矣。此是諸降者敘說其事，猶如猶響應聲，影之追形．終無免——秋分日瑤臺四君吟耳，非必
離。快爲惡也。”受楊君也。附注：經文各條上的數目
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