[續人類理解論第22章 混雜的情狀（mixed modes）上一小節]列舉出來，而且他們如果不用這些名稱，而用別的迂回說法，向人來表示它們底意義，他們就會看到，借著定名方法，一些大不同的觀念可以包括在一個簡短的聲音裏，而且我們底時間和氣息，亦可以省了許多。
8 混雜的情狀究竟在什麼地方存在——在後來論究文字和其功用時，我還要詳細考察這一層。不過我現在仍不得不注意考察混雜情狀底各種名稱。各種混雜的情狀既是各種簡單觀念所成功的迅速變化的集合
，而且這些集合只在人心中有短期的存在，而且它們亦只在被人思想時才能存在，因此，那些混雜的情狀似乎只在其名稱方面，有恒常經久的存在，除此以外，再不能在別的地方，有那樣存在。因此，這類名詞在這類觀念方面，往往容易被人認爲就是觀念自身。因爲我們如果要問，勝利或尊神底觀念存在于何
，則我們便會分明看到，它們並不存在于事物本身，因爲它們是需要時間來實行的一些動作，而那些動作是不能同時存在的。至于人心，則我們雖然假設那些動作底觀念存在于其中，可是它們在那裏又只能有一種不確定的存在。因此，我們就容易把它們附著在能引起它們的一些名稱上。
9 混雜情狀底觀念是怎樣得來的——由此看來，我們所以能得到混雜情狀底複合觀念，乃是由于三種途徑。第一是由于經驗和觀察事物自身，就如看見兩個人決鬥或擊劍，則我們便得到那兩種觀念。第二是由于發明，或自動地把心中的簡單觀念合攏起來，就如發明印刷和镂刻的人，在這兩種藝術未曾存在之時，心中就有了它們底觀念。第三是一種最尋常的途徑，在這方面，我們底觀念所以生起，有時是因爲我們解釋我們所未見過的一些動作底名稱，或我們所不能看到的一些意念；有時是因爲我們借著列數，把組成它們的別的簡單觀念，呈列于想象面前。因爲我們底心既由感覺和反省得到許多簡單的觀念，而且因爲習用之故，給它們各各以一些名稱，因此，我們就可以用那些名稱，來向人表示出我們所希望他了解的那些複雜的觀念。這樣，則那個複雜觀念中所含的簡單觀念，都是他所知道的，而且他亦有相同的名稱來稱呼它們。因爲我們底一切複雜觀念，雖然其直接的組成分子亦許亦是複雜的觀念，可是歸根究底，它們都可以還原于簡單的觀念，因爲它們畢竟是由簡單的觀念所組成的。就如“謊言”一詞所代表的混雜情狀，就是由簡單的觀念所構成的。（一）爲清晰的聲音，（二）爲說話者心中的一些觀念，（三）爲標記那些觀念的一些文字。第四則是，那些肯定的或否定的標記，是和說話者心中底觀念相反的。我想我亦不必再進一步，來分析我們所謂謊言的那個複合觀念，我所說的已經足以指示給我們說，它是由複合的觀念組成的。而且我想，我如果要再來詳盡地列數這個複合觀念中的各個特殊的簡單觀念，那只有徒使讀者疲厭不快罷了；因爲我們已經說過，這些觀念都是他自己可以檢查出的。任何別的複合觀念，都可以如此還原；這些觀念不論如何一再混合，最後都可以分解成簡單的觀念，因爲我們所有的一切知識或思想，都用簡單的觀念作爲其組成的材料。我們在這裏，亦不必恐怕人心中的觀念數目因此就會減少了，因爲我們知道，單單數目和形相，就能供給我們以無量數的簡單情狀。至于複雜的情狀，其中既含著各種簡單觀念底種種組合，以及其各種情狀底種種組合，因此，它更不能說是稀少的；這一點是我們容易想象到的。因此，在我們完結此篇以前，我們就可以看到任何人亦不必恐怕自己底思想沒有廣闊的範圍，來在其中馳騁——雖然他底思想（如我所說）都只限于由感覺和反省而來的那些簡單觀念，以及那些觀念底各種組合。
10 運動、思想、能力、是花樣最多的——我們應該研究，在我們底一切簡單觀念中，那一些觀念是花樣最多的，最能産生有名稱的混雜情狀的。這類觀念共有三種：一爲思想，二爲運動（這兩種觀念包括了一切動作），三爲能力（我們想象一切動作由此出發）。思想、運動、能力，這三種簡單的觀念，是花樣最多的，而且它們底花樣都産生了有名稱的最複雜的情狀，因爲動作既是人底大事業，而且一切的法律亦以動作爲其全對象，因此，我們正不必驚異，各種思想底和運動底變狀要爲人所注意，而且它們底觀念會貯存于記憶中，各各伴有一個名稱。沒有這些名稱，法律亦就不能精詳，罪惡和紛擾亦就不能抑止。在人類中，如果沒有這些有名稱的複合觀念，則我們便不能有良好的交通作用。因此，人們對于各種動作底情狀，以及合乎那些情狀的能力，便定了確立的名稱，並且在心中有了假設的固定的觀念。動作底各種情狀是由它們底原因、方法、對象、目的、工具、時間、空間以及其他情節分劃的。至于能力，則我們可以舉·大·膽、·習·慣等爲例。“大膽”這種能力是在人前從容地、無恐懼地按照自己底意思來說話、來行事。希臘人特稱這種敢于說話爲（parllesia）；這種做事的能力，如果是因爲我們屢屢做一件事得來的，則我們便叫這種觀念爲·習·慣（habit）；這種能力如果一有機會，就容易發爲動作，則我們便叫它做·氣·質（dis－posi tion），就如暴躁就是易于發怒的一種氣質。
最後，我們可以考察動作底各種情狀，就如“考慮”和“同意”就是人心底動作，跑步和說話就是身底動作；報複和謀害就是心身兩者底動作。一考察之後，我們就會看到，它們都只是簡單觀念底集合，而且有名稱的複合觀念都是由簡單觀念來的。
11 有些文字雖然似乎是指示動作，實則只是指示結果的——能力是一切動作發生的來源。在施行能力發爲動作時，能力所寓的那種實就叫做·原·因；至于由此所産生的實，或者能力施展時在任何實中所産生的簡單的觀念，就叫做·結·果。至于能産生新實或新觀念的那種·功·能（eeecacy），在施能力的實方面，就叫做·動·作，在接受新簡單觀念的客方面，就叫做·受·動。這種功能不論有如何多的變化，這些結果不論有幾乎無限的花樣可是我們在含靈的主方面。只想它們是思想情狀和意志情狀，在有形的主方面，只想它們是運動底變狀。我想，我們只能想象它們是屬于這兩種的；因爲除了這兩種動作而外，如果還有別的動作可以産生出任何結果來，則我不得不自白，我是不能意念到它，或觀念到它的。因此，那種動作是在我底思想、理解和知識以外的。因此，它就如同另一套五官不可捉摸一樣，或者如同盲人底顔
觀念不可捉摸一樣。因此，許多文字雖然似乎表示動作，實則完全不表示動作方式，只表示能作用的原因，或所産生的結果，同被作用的實底一些情節。就如“創造”和“消滅”，其中便沒有含著任何動作底觀念，或産生動作的途徑，只包含著原因底觀念和所做的結果底觀念。又如一個鄉人說冷得把
凍了，則凍之一字，雖然似乎表示一種動作，可是正確說來它只表示著一種結果。就是說，原來是流的，現在成了堅固的、凝結的了，實則它並沒有含著産生凍的那種動作底觀念。
12 混雜的情狀亦可以由別的觀念所形成——能力和動作雖然形成了大多數的複雜情狀，使我們底心、口都熟習其名稱，可是別的簡單觀念和其各種組合並不能因此就被排斥了。這一層，我想是無須提說的；至于各種有名稱的已經確定的混雜情狀，當然更是不必一一列數的。因爲要一一列舉，勢必要把神學、倫理學、法律學、政治學，以及其他科學中常用的大部分字都列舉出來，做成一個大字典。我現在的計劃，只是要指示出，我所謂混雜情狀的那些觀念是屬于那一類的；人心是怎樣得到它們的，此外我還要指示出，它們這些組合是由感覺和反省所傳來的那些簡單觀念所組成的。
這幾層，我想我已經做到了。
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