1 這些觀念是從哪裏得來的——在我們底感官注意到變動不居的各種事物時，我們總會觀察到有一些特殊的
質和實
開始存在起來，而且它們底存在是由別底事物底適當的作用所引起的。從這種觀察，我們便得到·因·果底觀念。能産生任何簡單觀念或複雜觀念的那種東西，我們便以·原·因（cause）這個概括名詞稱之，至于所産生的，則叫做·結·果（effect ）。因此，在我們發現，在所謂蠟的那種實中，一種流動常常可以爲某程度底熱所産生，而且發現，流動這個簡單的觀念以前是不曾存在于蠟以內的，則我們便叫熱這種簡單觀念是蠟中流動底·原·因，並且叫那種流動爲·結·果。
我們如果看到，木這種實（是一些簡單觀念底集合），在經了火以後，轉變成所謂灰的另一種實（這個複雜觀念亦是各個簡單觀念底集合，它與所謂木的那些複雜觀念十分差異），則我們便認火是灰底原因，灰是火底結果。因此，不論任何事物，我們只要以爲它能産生以前不曾存在過的任何簡單的觀念，或簡單觀念底集合（不論是實或情狀），則那種事物便能在我們心中生起原因底關系，而且我們亦以原因一詞稱它。
2 創造、生殖、造作、變化——我們底感官因爲能發現各種物相互間的種種作用，所以便使我們得到因與果底觀念。所謂因就是能使別的事物（簡單的觀念、實或情狀）開始存在的。所謂果就是由別的事物開始存在的。我們既得到這兩種觀念，所以我們底心便容易把各種事物底起源分爲兩類：
第一，一種東西如果完全是新作成的，而且它底任何部分以前都不曾存在過，我們便叫這種東西爲·創·造（creation）。
就如在自然界中，一個嶄新的物質分子，以前不存在，後來開始存在的那樣。
第二，一件事物所由以造成的各個分子如果都是以前存在過的，可是由先前分子所組成的那個事物本身，如果以前並沒有存在（如這個人、這個卵、玫瑰、櫻桃等類），這就形成另一種事物底起源。在這種情形下，以前存在的那些分子，便合攏起來，形成簡單觀念底集合。這一類的事物底起源又可以分爲三項：第一爲生殖（generation），第二爲造作（making），第三爲變化（alteration）。（一）一種實如果是在自然底尋常途徑中由內在的原則所發展出的，可是在發展前，又先受了外面的主力或原因，而且它底作用亦是由我們所覺察不到的一種途徑往前進行的，這就叫做·生·殖。（二）原因如果是由外面來的，而且結果底産生，亦是由明顯各部分底顯著的分離或配合來的，這就叫做·造·作；如一切人造物便是。（三）物中如果有任何以前不曾存在過的簡單質産生出來，這便叫做·變·化。因此，我們就說，人是生殖出的，畫是造作成的，而且它們如果産生了以前不曾存在過的任何新的明顯質或簡單觀念，則我們便說它們有了變化。以前不存在，現在開始存在的事物，就叫做結果；至于能使別物存在的，就叫做原因。在這些情形下，以及在一切別的情形下，因果底意念都是由感覺和反省所傳來的那些觀念來的，而且這種關系不論如何普遍，亦是要歸結于這些觀念的。因爲我們只要知道有任何簡單的觀念或實，由于別的觀念（或實）底作用，而開始存在，我們就可以得到因果底觀念；並不必知道那個作用底方式如何。
3 時間關系——時間和空間亦是各種普遍關系底基礎，而且一切有限的事物至少都是包涵在它們裏邊的。不過我們既在別
提到這些觀念底來源，因此，我們在這裏只須略爲指示說，由時間得來的許多事物底名稱大部分都只是一些關系。就如，任何人如果說，“伊麗莎白女王活了六十九年，統治了四十五年”，則這些文字只是指那段時間與別的時間底關系而言，而且這話底意義亦只是她一生的綿延（時間）正等于六十九個“日底年轉”，她治世底綿延（時間）正等于四十五個“日底年轉”，因此這些文字只表示“多久”的意思。又如說，“勝利威廉約在1066年侵襲英
”，則我們底意思只是把從救主到現在中間的那段綿延認爲是一個長時間，並且指示出這次侵襲同兩個極端隔著多遠。因此，凡表示“何時”的一切時間名詞都只是指示某一個時間點，同較長的綿延中某一個時段，有如何距離；因爲我們在計算時，是以這個較長的綿延爲標准的，而且以爲那個時間點同這個標准是相關的。
4 除了那些名詞以外，還有別的一些時間名詞，雖然普通被人認爲表示著絕對的觀念，可是我們一經考察，就會看到它們亦是相對的。就如“幼”和“老”就隱隱指示說，有某種東西是和我們心中所觀念的某種長度的綿延發生關系的。因此，我們如果在思想中確立了人生底平常綿延長度爲七十年，則我們如果說，一個人是年幼的，則我們底意思就是說，他現在的年齡只是人們普通所活年齡底一小部分；我們如果說他是·年·老的，我們底意思就是說，他底綿延已經幾乎到了人們平常所活的年齡底盡頭。因此，所謂老、幼，只是以此人或彼人底特殊的年齡或綿延，同人類通常所活的年紀（這是我們心中所觀念到的）相比較。我們若以這些名詞施之于其他的東西，則更覺我們所說的是合理的。因爲一個人在二十歲時雖是“幼”的，在七歲時，雖是“很幼”的，可是馬在二十歲時，則可以說是老的，狗在七歲時，亦可以說是老的。因爲在各各這些情形下，我們要以它們底年紀同這幾種動物平常所活的各種年齡（這是我們所觀念到的）相比較。至于日和星，則它們雖然經過了多少代人，可是我們亦不說它們是老的，因爲我們不知道上帝給這些物所分配的年紀是多長的。我們如果在事物底日常途徑中，看到某些事物因爲自然的代謝，在經過某些時期以後，要歸于盡：我們才能以“老”這個字應用在那些事物上。因爲在這種情形下，我們心中才能有一個標准，來衡量事物綿延底部分；而且按這些部分同那個標准所有的關系，稱那些事物爲老的或幼的。
因爲這種原故，所以我們不能說翠玉或金剛石是老的，或是幼的，因爲它們通常的時期，是我們所不知道的。
5 場所和廣袤底關系——各種事物彼此間的·場·所關系或距離關系，亦是很容易觀察到的，就如“在上”、“在下”、“離哲倫廣場（charing cross）有一哩遠”、“在倫敦”、“在英”等等話。不過在廣袤和積方面，亦同在綿延方面一樣，有些觀念雖然只是相對的，可是表示它們的那些詞字常被人認爲是絕對的，就如“大”同“小”實在只是一些關系。
因爲我們在這裏，亦因爲常看到某些事物通常的大小，因而心中確立了一些觀念，並且以這些觀念爲標准來指稱別的事物底積。因此，我們如果見了一個蘋果比我們平常所見的爲大，則我們便說它是一個大蘋果。我們如果見了一匹馬，比我們心中平常所觀念到的馬較爲小些，則我們便叫它爲小馬。
法蘭明人（eleming）所說的小馬，在威爾斯人看來就會成了大馬。他們兩人在馬一方面的長短觀念所以不同，乃是因爲他們本地所産的馬種不同。因此，他們在拿這匹馬同其各自的標准相比較時，便有了大和小的底差異。
6 絕對的名詞往往表示著關系——同樣，·弱和·強亦是能力方面的相對名稱，亦是同我們當時所有的一些較大或較小的能力觀念相比較的。因此，我們如果說一個弱人，我們底意思是說，他所有的力量不如平常人所有的那樣大，或不如同身材的人所有的那樣大。我們如果說，“萬物都是脆弱的事物”，則我們所謂·脆·弱兩字亦是一個相對的名稱，它是指上帝能力和萬物能力那種不成比例而言的。因此，在普通言語中，許多的名詞（或者竟然是大部分），雖然在一看之下沒有關系底意思，可是實在是表示關系的。就如說“船有了必需的糧食”，則所謂·必·需、所謂·糧·食、都是相對的文字，一種是與所計算的那種
程底完成有關系的、一種是與將來的用途有關系的。我們分明看到，這些關系都是限製于、歸結于感覺和反省傳來的那些觀念的，因此，我們亦就不必再爲解釋了。
《人類理解論》第26章 因果同別的一些關系在線閱讀結束，下一章“第27章 同一性和差異性”更精彩的內容等著您..