[續人類理解論第29章 明白的、模糊的、清晰的、紛亂的等等觀念上一小節]因此，我們如果再照這個圖形畫一個，亦不能說它是紛亂的。不過我可以答複說，我們所以想它是紛亂的，乃是因爲它同標志它的那個名稱並沒有特別明顯的關系，正如它同其他名稱一樣。我們如果說，這畫畫得是人或是凱撒，則任何人可以合理地認它爲紛亂的，因爲它在那種情形下，並沒有特殊的標志，使我們稱之爲人或凱撒，亦正如我們不能稱之爲狒狒或龐培一樣。狒狒或龐培所代表的觀念，雖與“人”或“凱撒”所代表的觀念不同，可是在這裏，這四個名詞和那幅圖畫都一樣無明顯的關系。但是我們如把一個圓錐形的鏡子置在適當的位置，使平面上那些不規則的光線合攏到適當的秩序和比例中，則便無所謂紛亂，而且我們底眼亦立刻會看到它是一個人或是凱撒；亦立刻會看到，它應該有那個名稱，而且與狒狒或龐培厘然有別——與這些名稱所表示的觀念厘然有別。我們底觀念亦正是這樣的，因爲觀念亦就是事物底圖畫。這個心理的圖畫，不論其各部分如何配列，都不能說是紛亂的，因爲它們分明是它們那樣子。可是在你以普通的名稱稱它時，它與那個名稱如果並沒有特殊的關聯，亦正如與別的意義不同的名稱沒有關聯一樣，則它當然是紛亂的。
9 第三點，由于它們變化而不確定——第三點，我們底觀念所以紛亂，還由于第三種過失，就是，複雜觀念中有時不免有一二觀念是不確定的。因此，我們可以看到，有的人們因爲不確知其平常用語底確當意義，就亂用各種言詞，所以他們在每用那些名詞時，就總愛改變他們用這些名詞所表示的各種觀念。一個人在想到教會（church）或偶象崇拜（idolatry）時，如果不確知這些觀念中應當包含什麼，或排斥什麼，並且不能固守形成這些觀念的那些簡單觀念底精確的集合
，則他底教會觀念或偶象崇拜觀念，便是紛亂的。不過他底觀念所以紛亂，仍是因爲前邊的理由，仍是因爲一個可變化的觀念（如果我們可稱爲一個）同兩個互異的名稱有幾乎相同的關系，使有差別的名稱所表示的差異消失了。
10 離了名稱，則所謂紛亂是不可想象的——由前邊所說的看來，我們就可以看到，人們既然以爲各種名稱是事物底確定標記，而且以爲它們可以借其差別來代表本有差異的各種事物，使之厘然各別，因此，我們之所以說某些觀念是清晰的或紛亂的，正是因爲人心秘密地、不知不覺地，把它底各種觀念同這些名稱聯絡起來。人們在讀了我在第三部中關于文字所說的話以後，或者對此點更能充分了解。不過我們確乎可以說，我們如果不注意各種觀念同各種清晰的名稱（清晰的各種事物底標記）間的關聯，則我們便不容易說，什麼是紛亂的觀念。因此，一個人如以一種名稱來標記厘然各別的一類事物或一個特殊的事物，則他在這個名稱上所附加的複雜觀念之清晰與否，是看組成它的這些觀念如何而定的。
那些觀念如果愈特殊，它們底數目如果愈大，秩序如果愈確定，則那個複雜觀念亦會愈清晰。因爲它所含的這些觀念愈多，則它愈有了許多可覺察的差異。有了這許多差異，則它便同別的名稱所表示的觀念（甚至與它極相近的觀念）愈可分離，便同它們不至于混亂在一塊。
11 紛亂永遠發生于兩個觀念之間——所謂紛亂既然常使我們不易分別兩個本應分別的東西，因此，紛亂便永遠發生于兩個觀念之間，尤其發生于兩個極相近的觀念之間。因此，我們如果猜想自己底觀念是紛亂的，則我們應當考察，它和那一個觀念最容易相混、最不容易分辯。在考察之後，我們將會看到，那另一個觀念當屬于另一個名稱、當是另一種東西。不過因爲它或者與前一個觀念是一致的，或者是前一個觀念底一部分，或者至少亦可同前一個觀念有相同的名稱：
因此，它們就分別得不甚清楚。因爲這種原故，它同那個別的觀念，雖有差異的名稱，卻與它無所分別。
12 紛亂底原因——我想所謂觀念底紛亂，就是指觀念和名稱間這種秘密的關聯而言。縱然除此以外，還有別種紛亂，而我至少亦可以說，這種紛亂是最能擾亂人底思想和談論的，因爲表現于名稱中的各種觀念，是人類自心推論時大部分所用的，而且亦常是向他人所表示出的。因此，我們如果只假設有兩個不同的觀念爲兩個不同的名稱所標記，可是那兩個觀念之分別、並不如表示它們的那兩種聲音那樣清晰，則我們便不免于紛亂。反之，兩個觀念如果是清晰的，一如表示它們的那兩個聲音觀念一樣，則它們中間便無所謂紛亂。
避免紛亂的途徑，就在于把一些富有特征的成分至精極當地聯合成一個複雜的觀念；使它們有確定數目和秩序，並且恒久不懈地用一個名稱來稱呼它。不過這種做法既無補于人底舒適和虛榮，又無助乎其他任何企圖，只能把赤躶躶的真理發露出來，因此，這種精確
，我們只好願望它，卻不能希望它，因爲人們就不常愛追求真理。不過要把各種名稱松懈地應用于變化多的，不確定的、甚或不存在的各種觀念上，那不但能掩蓋了自己底愚陋，而且足以淆亂人底耳目、迷惑人底視聽，使人覺得自己底知識高越、學問廣博，因此，我們正不必驚異，許多人一面抱怨他人底用語含糊，一面卻又犯那種毛病。不過我雖然想，在人類意念中所見的紛亂情形，大部分都可以借細心和機巧避免了，可是我並不敢妄說，那種紛亂到
是人故意造成的。有些觀念是太複雜的，而且是由許多的部分形成的，因此，我們底記憶並不容易精確地保持一個名詞所表示的那些簡單觀念底集合，因此，我們更不容易精確地猜度，別人用那個名詞時，究竟表示著那一個複雜的觀念。因爲第一種原因，所以一個人自己底推理和意見往往發生了紛亂，因爲第二種原因，所以我們同別人談話和辯論時，往往發生了紛亂。不過我既然在下一卷中，詳細論述過文字，以及其缺點和濫用，因此，我在這裏就不再多說了。
13 複雜的觀念有時此一部分是清晰的，彼一部分是紛亂的——我們底複雜觀念既是由簡單觀念底集合錯綜所形成的，因此，它底此一部分雖是明白清晰的，可是它底另一部分亦許是模糊的、紛亂的。就如一個人說一個千邊形時，他底數目觀念雖是可以清晰的，可是他底形相觀念亦許是紛亂的。因此，一個人在談論並解證那個複雜觀念中屬于千數的那一部分時，他往往以爲他自己有一個清晰的千邊形觀念。不過，他顯然對于千邊形底形相並沒有十分精確的觀念，借以把千邊形，同九百九十九邊形分別清楚。人們因爲看不……
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