1 比例的關系——在前邊我們已經略論過時間、空間和因果關系，並且把一些事物加以比較和參證。不過此外還有別的無數的關系，現在我可以進而略述數種于下。
第一，我所要首先提到的就是說：某種簡單的觀念如果有部分之差、程度之別，那它便可以使人比較它所寓托的那些實
（就是比較那個簡單觀念底程度和部分），就如“較白”、“較甜”、“較大”、“相等”、“較多”等等形容詞。這些關系是看在各種物中，同一的簡單觀念之爲相等或較多而定的。因此，我們可以叫它們爲·比·例·的（proportional）關系。
至于這些關系，當然亦是依據于由感官或反省而來的那些簡單觀念的。這一層似乎是不必再用言辭來證明的。
2 自然的關系——第二，我們可以根據各種事物底起源，來比較它們，而且在考察此一物時，同時亦就把彼一物亦附帶著考察了。事物底起源後來既是不可改變的，因此，它們就使依于它們而生的那些關系，同那些關系所寓的主一樣經久。就如“父”與“子”、“兄弟”、“嫡堂兄弟”，就因爲有公共血統，發生了關系，而且他們關系底遠近，亦看他們與這些血統底
近程度而定。這些關系，我都稱之爲·自·然·的（natural）關系。又如同
人（就是生在同或同土地以內的那些人）亦是這種關系。不過在這方面，我們可以說，人們所形成的觀念和文字都是爲日常生活用的，並不契合于事物底實況和範圍。因爲據實說來，在各種動物間，生者與所生者底關系雖然亦同在人方面一樣，可是我們並不常說，此一個公牛是那個犢子底祖父，亦不常說，這兩個鴿子是嫡堂兄弟。在人類方面，這些關系則確乎應當以各別的名稱表志出來，因爲在法律方面和人類底互相交往方面，我們有許多機會要提到具有些關系的各種人；而且人類底各種義務所以有束縛力，亦就是因爲這些關系。至于在畜類方面，則人類便沒有什麼原因可以注意這些關系，因此他們就以爲不必給這些關系以特異的名目。由此，我們就可以間接地看到，各種語言發生的情況何以會不相同。各種語言因爲只系供傳達思想之用，因此，它們只同人們所常用的意念成比例，同人類所有的思想底溝通成比例，而不同事物底實況和範圍成比例；
而不同它們底各種關系成比例；而不同人們對它們所形成的各種抽象的觀察成比例。他們如果沒有哲學的意念，則他們便沒有名詞來表示它們。因此，我們正不必驚異，人們何以對他們所不常談論的那些事物，不造作各種名稱。因此，我們就容易想象有些家何以竟然沒有“馬”底名詞，而在別的家，何以人們注意馬底宗派比注意自己底宗派還加甚，何以他們于各種馬底名稱以外，竟然還有其屬關系底名稱。
3 製度的關系——第三，有時我們所考察的事物關系，乃是根據于人們底行動。人底行事有時根據于道德的權利、有時根據于能力、有時根據于義務。就如一個司令就是有權力支配軍隊的一個人，而司令所統轄的軍隊就是必須服從某個人的一些武裝的人們。又如市民就是在某個地方具有某種特權的一個人，這些關系都依靠于人在社會上的意志和合同而定，因此，我叫它們爲製度的（instituted），或自願的。它們和自然的關系區別之點，就在于它們大部或全部可以同它們所屬的那些人分離開——雖然具有這些關系的各種實仍然存在不變。這些關系雖然都是對待的（亦同別的一樣），雖然都包含著兩個以上事物底關系，可是這些事物之一，往往因爲缺乏相對的名詞，不能表示這種關系，因此，人們便不常注意這些關系，而且常常忽略過它們。就如一個恩主和一個食客是容易被人認爲有關系的，可是一個“警察”，或一個“執政”，在一聽之下，並不容易被人認爲是有這種關系的。因爲執政和警吏雖然有統治別人的權力，雖然與他們發生了關系，正如恩主與食客，司令與軍隊似的，可是在他們統治下的那些人們並沒有特殊的名稱，來表示統治與被統治的那種關系。
4 道德的關系——第四，我們常以一條規則來考察、來判斷人類底自願動作，看看它們同這個規則是否相契，這樣就又發生了另一種關系，這種關系，我想可以叫做·道·德·的（moral）關系，因爲它可以指示我們底道德的行動。這種關系是很值得我們考驗的，因爲在知識底各部門中，我們在這種知識方面是極其應當得到確定的觀念的，並且極其應當避免混淆和紛歧的。人類的各種行動，如果同其各種目的、對象、習俗和環境，形成了獨立的複雜觀念，它們就成了許多混雜的情狀（我們已經說過這一層），而且它們大部分亦往往得到相當的名稱。我們如果假設感激之心是指人們敏于承認、敏于答報所受的恩惠而言；多妻主義是指一個人有兩個以上的妻而言；則我們在心中形成這些意念時，便發生了兩個確定的混雜情狀底觀念。不過關于我們底行動，我們只有各種確定的行動觀念是不夠的，只知道某些觀念底集合有某些名稱是不夠的。我們除此以外，還有更重大的一層關顧，我們還更該知道，這樣組成的各種行動，在道德方面，是善的或是惡的。
5 道德的善或惡——我們已經說過（第2卷，第20章，第2段；又第21章，第42段）。善和惡只是快樂或痛苦，或是能致快樂或痛苦的東西。因此，所謂·道·德·上·的·善·惡，就是指我們底自願行動是否契合于某種能致苦樂的法律而言。它們如果契合于這些法律，則這個法律可以借立法者底意志和權力使我們得到好事，反之則便得到惡報。這種善或惡，樂或苦是看我們遵守法則與否，由立法者底命令所給我們的，因此，我們便叫它們爲·獎·賞同·刑·罰。
6 道德的規則——人們在判斷行動底邪正時所依的這些道德的規則，似乎可以分爲三種，而且它們底束縛力（就是賞罰）亦可以分爲·三·種。我們如要給人底自由行動立一個規則，則勢不能不強加一種善或惡，以決定他底意志，因此，我們只要假設一種法律，同時就得假設那條法律附有一種賞罰。一個有智慧的主如果沒有能力來以善或惡，賞他人之服從他底規則或罰他人之違背他底規則，則他雖立一條規則，那亦並不能限製他人底行動。因爲善和惡並非那種行動底自然的結果。因爲善或惡如果是自然的利益或不利，則它們可以自動發生作用，並無需乎法律。我如果不錯誤的話，則我可以說，這就是一切法律底真正本
。
7 各種法律——在……
人類理解論第28章 別的一些關系未完，請進入下一小節繼續閱讀..