[續人類理解論第28章 別的一些關系上一小節]我看來，人們判斷行爲的邪正時所常依據的那些法律，可以分爲三種：一爲·神·法（divine law）、二爲·民·法（civil law）、三爲·輿·論·法（thelaw of opinion or reputation）。借著人們同第一種法律底關系，我們可以判斷他們底行動是罪惡還是職責；借著第二種法律，我們可以判斷自己底行動是犯法的還是無罪的；借著第三種法律，他們可以判斷自己底行動是德行還是壞行。
8 神法是罪孽和職責底尺度——第一種神法就是指上帝給人類行動所建立的那些法律而言。這種法律有時是爲自然底光亮所發布的，有時是爲默示底呼聲所發布的。我想人人都不會野蠻不文，竟然否認，上帝已經給了人們一種規則來約束他們底行動。“他”確乎有權力這樣行事；我們都是他所造的。他有慈悲和智慧來指導我們底行動向著最好的方向進行，他並且有權力以來世永久而無限的賞罰，強製其規則底實行；因爲任何人亦不能使我們逃出他底手掌以外。這就是試驗道德邪正的唯一真正的試金石，而且人們所以能判斷他們底行動在道德上是大善，還是大惡，亦就是因爲他們把自己底行動同這個法律相比。那就是說，他們要看看，那些行動是罪惡還是職責，是能使他們從全能者手中得到幸福，還是得到苦難。
9 民法是犯罪和無罪底尺度——第二，所謂·民·法就是
家所製定的規則，用以支配人民行動的。人們亦可以依據這種規則，來比較他們底行動，並且判斷它們犯罪與否。這種法律是人人所不忽略的，因爲強製實行這種法律的那些賞罰是如影隨形的，是在權力所有者底掌握以內的。因爲家有能力來保護服從其法律的那些人底生命、自由和財産，並且能剝奪破壞其法律的那些人底生命、自由和財産——就是說能刑罰那些犯法的行動。
哲學的法律是德
或壞行底尺度——第三就是所謂·輿·論·法。所謂德行或壞行就其普通含義來講，是指那些本爲是或爲非的各種行爲而言。我們如果那樣正確地應用它們，則它們在那種範圍內，便契合于上述的神法。但是不論人們底假設合理與否，而我們依然看到，“德行”和“壞行”這兩個名詞在應用于特殊的各種例證時，它們所指的那些行動只是各家所贊美的，或各社會所譏毀的那些行動。我們亦正不必驚異，人們到
要叫他們所稱贊的那些行動爲德行，並且要叫他們所懲責的那些行動爲壞行，因爲他們如以爲自身所鄙棄的行動是合理的，以爲他們所不加罰的那些行動是錯誤的，他們就不免自相矛盾了。因此，嘉賞或不悅、稱贊或懲責，就是決定一般所謂德行或環行的一種尺度。這些稱、譏、毀、譽，借著人類底秘密的同意，在各種人類社會中、種族中、團
中，便建立起一種尺度來，使人們按照當地的判斷、格言和風尚，來毀譽各種行動。因爲人們在聯合成爲政治團以後，雖然自行恬退，把自己底一切力量讓公家來理，而且在法律所許可的範圍以外，不准向其同胞來利用自己底暴力，可是他們仍然有能力來稱譏、來毀譽與他們相的那些人們底行動。因此，他們借這種贊賞和不悅，便在人類中建立起所謂德行和壞行來。
11 任何人一加思考就會看到德行和壞行通常是以毀譽爲公共尺度的，因爲他會明白，在此所認爲壞行的，在彼或者會被認爲是德行（或至少亦不是壞行），可是不論麼什地方，德行和稱贊、壞行和懲責，總是相稱的。不論什麼地方，德總被人認爲是可稱贊的，而且只有能得公共贊美的那些行動，才能被稱爲德行。德和稱贊是十分相關的，因此，人們往往以同一名稱稱它們。維琪兒（virgil）說：“稱贊就是它（德）底獎品”（suntsua prnmia laudi）。西塞羅（cicero）亦說，“自然中最可寶貴的莫如忠實、稱贊、尊嚴和光榮。（而且他說，忠實、稱贊、尊嚴和光榮亦正是同一事物底各種名稱）。”〔nihilhabet natura prnstantius quàm hone－－statom，quàm iaudem，quàm diguitatm，quàm decus．（塔斯庫蘭論難，第2卷）〕這雖是異教哲學家底言語，可是他們委實知道他們底德行意念和壞行意念是由什麼成立的。人類底脾胃、教育、風尚、格言和利益，因有種種不同，所以此地所稱贊的，在彼或者不免于受責難，因此，社會如不同，則德行和壞行或者會易地而。不過在大說來，它們大部分到仍是一律的。因爲要以重視和名譽來鼓勵于已有益的事，要從責難和藐視來锉抑于已有害的事，那是最自然不過的，因此，我們正不必驚異，在任何地方，重視和輕視、德行和壞行，大部分都和上帝法律所立的那個不變的是非規則相應合。因爲只有服從上帝所定的法律，才能直接明顯地來獲得，來助進人類底普遍幸福，而且要忽略這些法律，亦會招來極大的不幸和紛擾。因此，人們如果還有知識，還有理，還要顧慮他們時常關切的自己底利益，則他們所稱贊的、所責難的，往往是真值得稱贊，真值得責難的，而且他們在這方面，並不至于有了普遍的錯誤。人們縱然在實行上違反了這個規則，他們底稱贊亦不會錯誤了。人們縱然敗壞不堪，而在他人犯了他們所犯的那些過錯時，亦不至于不會加以鄙棄。因此，縱然風俗敗壞了自然法底真正界線，德行和壞行底規則，亦不至于消滅了。因此，甚至于受了靈感的聖徒亦敢求訴于社會的名譽，說：“有好名譽的就是可愛的、能得人稱贊的、就是有德的。”（“新約全書”，腓立比書4章，8節）
12 獎勵和不信任就是強製實行這個法律的兩種力量——人們或者以爲我在這裏已經忘掉自己底法律意念，因爲我認人類判斷德行和壞行時所依據的那種法律，只是無力創造法律的一些私人底同意，尤其因爲那些人並沒有強行法律的那種能力——這正是法律底必需條件。不過我想，人如果以爲獎贊和貶抑不足以成爲很強的動機，不足以使人適應同他們往來的那些人底規則和意見，則他似乎很不熟習人類底天或曆史。他如果一留心觀察，就會看到，人類大部分縱不以這種風尚法爲規製自己行爲的唯一法律，亦以它爲主要的法律。因此，有些人們雖在其侪輩間保持令譽，可是並不稍留心于上帝底法律或官吏底法律。破壞了上帝底法律，雖然會遭到刑罰，可是有些人，或者大多數，並不認真反省這回事；至于那些能反省的人，則許……
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