1 由我們獲得知識的方式看來，足以證明知識不是天賦的——據一些人們底確定意見說：理解中有一些·天·賦·的·原·則，原始的意念（fhιiαιgγιhιαι）同記號，仿佛就如印在人心上似的。這些意念是心靈初存在時就禀賦了，帶在世界上來的。不過要使無偏見的讀者來相信這個假設之爲虛妄，我只向他指示出下述的情形好了。因爲我希望我在這部論文底下幾部分可以給人指示出，人們只要運用自己底天賦能力，則不用天賦印象底幫助，就可以得到他們所有的一切知識；不用那一類的原始意念或原則，就可以達到知識底確實
。要假設人心中有天賦的顔
觀念，那是很不適當的，因爲果真如此，則上帝何必給人以視覺，給人以一種能力，使他用眼來從外界物象接受這些觀念呢？要把各種真理歸于自然底印象同天賦的記號，那亦是一樣沒理由的，因爲我們可以看到，自身就有一些能力，能對這些真理得到妥當的確定的知識，一如它們是原始種植在心中的。我想，這兩層是人人都容易承認的。
不過在運用思想來追尋真理時，人們底思想如果稍爲逸出通行道路，則他們便容易受人底責難，因此，我要把我懷疑這個意見的理由說出來，對我自己底錯誤（如果有的話）作爲乞恕之辭。不過我所以舉出這些理由來，只是供那些虛懷的人們來考慮，因爲有些人或者亦同我一樣，在什麼地方遇到真理，就毫不遲疑地來接受它們。
2 人們以爲普遍的同意是一個最大的論證——人們都普遍地承認，有一些·思·辯·的·和·實·踐·的（因爲他們兩者都說到）原則，是一切人類所一致承認的，因此，他們就說，這些原則一定是一些恒常的印象，一定是人類心靈在受生之初就必然而切實地受之于天，帶在世界上來的，就如他們帶來自己任何一種天賦的才具似的。
3 普遍的同意並不能證明有什麼天賦的東西——不過根據普遍同意而推出的這個論證卻有一層不幸，因爲事實上縱然真有一切人類所共認的真理，那亦不足以證明它們是天賦的，因爲我擅想，我可以指示出，人們對于自己所同意的那些事物所以能發生了普遍的共許，還有別的途徑在。
4 人們並不普遍地共許：“凡存在者存在”，“一種東西不能同時存在而又不存在。”——不過更壞的是，因爲人們雖然應用普遍的同意作爲論證來證明天賦的原則，可是在我看到，這個論證似乎還正可以解證出，根本就沒有所謂天賦的原則，因爲一切人類並沒有公共承認的原則。我現在可從思辯的部分著手，並且可以援引人們所用的那兩條崇高的解證原則，來加以討論。一條原則是說：“凡存在者存在，”另一條原則是說：“一件事物不能同時存在而又不存在。”這兩條原則在一切原則中，我想，算是最有權利配稱爲天賦原則的，而且它們都被人確認爲是普遍承認了的公理，因此，任何人只要似乎來懷疑它們，確乎要被人認爲是奇怪的。不過我敢冒昧地說，這些命題不但不曾得到普遍的同意，而且人類大部分根本就不知道這回事。
5 它們不是自然地印于人心的，因爲兒童，和白癡等等都是不知道它們的——因爲第一點，兒童和白癡分明一點亦想不到這些原則；他們既然想不到這一層，這就足以把普遍的同意消滅了；（可是普遍的同意又是一切天賦的真理所必需的伴條隨件）。要說心靈中印有一些真理，同時心靈又不能知覺或理解它們，在我看來，那只近似一種矛盾，因爲所謂“印有”二字如果尚有意義，則它們底含義一定在使一些真理爲人心所知覺。因爲要說把一件東西印在人心上，同時人心又不知覺它，那在我認爲是很難理解的。如果兒童底和白癡底靈魂和心理中賦有那些印象，則他們便不能不知覺那些印象，而且必然地會知曉這些真理，同意這些真理。不過他們既然不知覺那些印象，那就證明事實上並沒有那些印象。因爲那些印象如果不是自然地印入人心中的意念，則它們如何能說是天賦的呢？如果它們是自然印入的意念，爲什麼人們又不知道它們呢？要說一個意念印入在人心上，可是同時又說，人心不知道它，不曾注意到它，那只是使那個印象一無所有了。人心所不曾知道的命題，所不曾意識到的命題，根本就不能說是在人心中的。如果有一個命題在不被人心所知時，可以說是在人心中的，那麼根據同一理由一切真實的命題，人心所能同意的一切命題，都可以說是在人心中的，原來印入的。如果人心所不知道的一個命題，可以說是存在于人心中的，那一定是因爲人心有知道它的可能；不過若是這樣，則人心將來所要知道的一切命題，亦都可以說是人心所能知道的。不止如此，就是人心以前所不曾知，以後永不會知道的真理，亦可以說是原來印在人心中的，因爲一個人雖可以活得很久，可是到臨死時他亦許仍然不知道他底心理所能確實知道的許多真理。因此，如果認識的能力就是人們原來所爭執的那個自然的印象，則人們所能知道的一切真理全都可以因此說是天賦的。不過人們所爭的這一點，歸結起來，只不過是一種不妥當的說法罷了。這樣，則人們雖然妄辯有天賦的原則，實際上就無異于說沒有那些原則。因爲，我想，任何人都會承認，人心能可以知道一些真理。可是他們說能力是天賦的，知識是後得的，那麼他們所以爲某些天賦的公理來爭辯，究竟有什麼目的呢？如果真理在不爲理解所知覺時就能印入在理解中，那麼我便看不到人心所能知道的一切真理在起源方面，究竟有何種差異。它們或則都是天賦的，或則都是外來的，我們要妄行分別，亦只有徒勞無功罷了。因此，一個人在談說理解中的天賦意念時，如果他是指著任何一種明晰的真理而言，則他一定不是說，理解所不曾知覺、所完全不曉的那些真理是在理解中的。因爲“在理解中”這四個字如果有任何適當的意義，則它們一定是指“被理解的”四字而言。因此，要說“在理解中”而“不被理解”，在“人心中”而“不被知覺”，那就無異于說，一件事物同時在心中或理解中，同時又不在裏邊。人們雖然說，“凡存在者存在”，“一件事物不能同時存在而又不存在”，可是這兩個命題如果是自然印入心中的，則兒童不該不知道它們；而且一切嬰兒同有心靈的動物，必然在理解中都有這些命題，必然都知道這些命題、同意這些命題。
6 人們說，“人類在開始應用理的時候，可以發現出這些命題來。”現在要答複這一點——有人爲避免上述駁難起見，就又答複說，“一切人類在·開·始·運·用·理……
人類理解論第2章 人心中沒有天賦的原則未完，請進入下一小節繼續閱讀..