[續人類理解論第2章 人心中沒有天賦的原則上一小節]·
·時就可以知道這些命題、·同·意這些命題，這就足以證明它們是天賦的”。不過我仍可以加以反駁。
7 人們要預存成見，則往往不肯費辛苦來考察自己所說的話，因此，他們就會把毫無意義的含糊的說法當做清晰的理由。因爲他們這個答複如果稍有意義，則我們把它應用在現在這個題目時，則它底含義便不出下述之一；或則說，人們在一能運用理時，他們就立刻知道，立刻觀察到這些假設的天生的印記；或則說，人類理底運用可以幫助人來發現這些原則，並且使人們確知這些原則。
8 如果它們是被理所發現的，那亦不足以證明它們是天賦的——他們如果說，·借·著·理··底·運·用人們可以發現出這些原則來，而且這就足以證明這些原則是天賦的，則他們底辯論方法是這樣的：凡理所能明白給我們發現的一切真理，凡理所強迫我們堅決承認的真理，都是自然印入心中的。因爲能標記天賦原則的那種普遍的同意，只不過是說，我們借著理底運用可以確知這些原則、同意這些原則罷了。要照這樣，則在數學家底公理，和由公理所推出的定理之間，便沒有差別了；我們必須承認它們一律都是天賦的，因爲它們都是由理的運用所發現的真理，而且是任何有理的動物，在這方面善用其思想時所一定會發現的真理。
9 說理能發現這些原則，是錯的——不過這些人又如何能想，要發現假設的天賦原則，理底運用是必需的呢？理這種能力（如果我們可相信他們）不是只能由已知的原則或命題，來演繹它所未知的一些真理麼？如果我們不說，理所教給我們的一切確定真理，都是天賦的，則任何有需于理來發現的東西，確乎都不能說是天賦的。要說理解借著理底運用，才能看到原來在自身印入的東西，才能看到在理解中存在而且被理解所知覺的東西，那正如同說，眼睛要憑著理底運用才能發現可見的物象一樣。因此，要說理能發現原來印入的東西，那就無異于說，理底運用可以發現人們早已知道的東西。如果人們在運用理以前，原來已印了那些天賦的真理，可是在不能運用理的時候，他們常常不知道那些真理，那實際上只是說，人們同時知道而又不知道它們。
10 在這裏，人們或者會說，數學的解證以及其他非天賦的真理，在一提出時，並不能得人同意；因此，我們就可以看出它們和這些公理及其他天賦的真理，有所區別。後來我還有機會逐漸詳細來討論，命題在一提出後就引起的那些同意。不過我在這裏只可以徑直承認，這些公理和數學的解證確有其差別之點。就是說，一種是需要理和證明才能做出，才能得人同意的；一種是在一了解以後，不用任何推理，就可以被人接受，被人同意的。不過我可以乞恕地說，這一層區別正可以把人們這個遁辭底弱點穿揭出來，因爲他們雖說，要發現這些普遍的真理，理底運用是在所必需的，可是我們必須承認，在發現這些真理時，絲毫用不著推理。我想：給這個回答的人們一定不會魯莽地說，我們所以知道“一件事物不能同時存在而又不存在”這條公理，是由于我們理底演繹來的。因爲他們如果說，我們所以知道這些原則乃是苦思力索的結果，則他們一定會把他們似乎很喜愛的自然所給的那種賜惠毀滅了。因爲一切推論都只是來回追求，四面搜尋，都要需人底辛苦和專心。自然所印入的東西既是理底基礎和指導，那麼你如果要假設，在發現這些東西時，理底運用是在所必需的，那還有絲毫意義麼？
11 人們如果肯費力稍一注意，稍一反省理解底作用，則他們便會發現，人心所以能徑直同意一些真理，既不是依靠天生的印銘，亦不是依靠理底運用，而是依靠著和這兩種作用完全差異的另一種心理能力；這一點，我們以後就會看到。我們所以能同意這些公理，既然與理全不相幹，那麼我們要說，人在開始運用理時，就能知道這些公理，同意這些公理，那究竟是什麼意思呢？如果你底意思是說，理底運用可以幫助我們來知道這些公理，那就完全錯誤了，如果真是那樣，那又證明它們不是天賦的了。
12 初能運用理的時候並不就是我們知道這些公理的時候——如果你因此說：“我們在能運用理時，就能知道，能同意這些公理，”意思是說我們在能運用理時，同時就能注意到這些公理，而且因爲兒童們在一能運用理時，同時亦就能知道，能同意這些公理：那仍然是錯誤的，不深思的。
第一點，這層說法所以錯誤，乃是因爲在人類開始運用理時，這些公理並不同時就在人心中，因此，你如果說，人類在開始運用理時同時亦就發現了這些公理，那是很錯誤的。
兒童們在知道“一物同時不能存在而又不存在”的這個公理以前，很早就能運用理，這些例證亦就多的不可勝數了；大部分文盲和野人，即在其能運用理的年紀，亦往往過了多少年，還不知道這個命題以及相似的普遍命題。我當然承認，人們在不能運用理時，不會知道這些所謂天賦的普遍抽象的真理，不過我還可以說，就在開始運用理時，人們亦不能就知道了這些真理。這是因爲人們在不能運用理時，心中尚未形成抽象的觀念，因而那些概括的公理亦不能成立。這些概括的公理，人們雖誤認爲天賦的原則，可是它們仍是後來發現的真理；而且人心在發現它們時所由的方式和步驟，正同發現那些無人妄認爲天賦的其他命題時一樣。這一點，我希望可以在下文中把它弄得明白了。因此，我只承認，人們在知道這些普遍真理以前，必須先能運用理，可是我卻否認，人們在開始運用理時，同時就能發現出這些普遍的原則。
13 要照這樣，則普遍的真理和其他可知的真理便無分別——同時我們還當知道，如果你說：“人類在能運用理時，就能知道，能同意這些公理，”那實際上亦只是說：這些公理在理發動以前，從未被人知道，被人注意，不過以後在人底一生中，有被人同意的可能。不過在這裏，我們仍沒有確定的時間；因此，這些真理亦就同其他一切可知的真理都一樣，因爲要說它們在人類能運用理以後便被人知道，那並不能表示出它們對其他真理所占的上風，所有的差異來，而且它們亦不能因此就被證明是天賦的，因爲結果是正相反的。
14 縱然在開始運用理時同時就能發現這些公理，那亦不足以證明它們是天賦的——第二點，縱然我們知道這些公理，同意這些公理時，卻好正是我們開始運用……
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