[續人類理解論第4章 簡單觀念底名稱上一小節]文字來使他知道那個名稱底意義。一個名詞所表示的觀念如果是一個人所熟悉的，可是那個人如果並不知道標記那個觀念的那個名詞，則我們如果用另一個他所熟悉的字來表示那個觀念，就可以使他了解那個文字底意義。但是無論如何，任何簡單觀念底名稱是不能定義的。
15 第四點，簡單觀念底名稱是最少疑義的——第四點，簡單觀念底各名稱雖然不能借助于定義，來決定它們底意義，可是它們比那些混雜情狀底名稱和實
底名稱，仍是較少疑義，較爲確定的。因爲它們所表示的既然只是唯一的簡單知覺，因此，人們大部分，可以完全一律地了解它們底意義，並沒有余地來錯解它底意義，或爭辯它底意義。一個人只要一知道了“白”字是他在雪中或
中所看到的那種顔
底名稱，則他只要能保留著那個觀念，他就不會誤用了那個字。他縱然完全失掉這個觀念，他亦不容易誤解它底意義，他仍會覺得自己並不了解這個觀念。這一類名稱並不如混雜情狀底名稱之多歧義，因爲它們各各並沒有含著多數的簡單觀念。它們亦不似實名稱難以了解，因爲在這裏並沒有一個假設的，人所不知的實在本質，以爲各種難以計數的
質之所依托。因爲在簡單觀念方面，名稱底意義是可以立刻完全知道的。它並不成立于各個部分，因此，它亦就無所謂各部分底或增或減，因此，那個觀念就不能變化，因此，它底名稱底意義亦不至含糊，而不確定了。
16 第五點，簡單觀念在範疇系中lineab praedicamena tali並沒有多少等級：——第五點，關于簡單觀念和其名稱，我們還可以說，它們在所謂範疇系中，在由最低的進到最高的類時，並沒有多少等級。理由是這樣的。最低的種既然只是一個簡單觀念，因此，其中便不能再去掉什麼東西，使所異的地方除去，使原來的觀念同別的東西合攏于一個公共觀念之下，並且使那個較大觀念具有一個名稱，成了兩個觀念底總類。因爲我們並不能在白和紅底觀念中，除掉什麼，使它們發生了共同的現象，得到一個公共的名稱。（反之，我們如果在人底複雜觀念中把理除掉，則我們會使他成了畜類，並且由此得到一個較概括的動物觀念和名稱）。不過人們因爲一一列舉，頗覺麻煩，因此，就以一個概括的名詞，把白和紅，以及其他簡單的觀念都包括進去。不過他們雖愛用一個字來包括那些質，可是那個字往往只表示它們進入人心中的途徑。因爲人們如果用顔一類（或名）包括了白，紅，黃等等觀念，則那個名詞所指的觀念，都是由視覺産生于心中的，都是由眼官進到人心中的。他們如果再形成一個較概括的觀念，把顔，聲音，和其他相似的質，都包括進去，則他們所用的文字，多半只指示那些由單一個感官進入心中的那些知覺。因此，“質”這個概括的名詞，在普通常的意義下，便包括了顔，滋味，香氣，和可感的質；這些質是和廣袤，數目，運動，快樂，和痛苦不一樣的，因爲後者是由兩個以上的感官，把印象印在人心，把觀念印在人心的。
17 簡單觀念底名稱所表示的觀念不能完全是任意的——第六點，簡單觀念，實，混雜情狀三者底名稱，還有一種差異。就是，混雜情狀底名稱所表示的觀念是完全任意的，實底名稱是不能完全任意的，它們要參照一個模型，不過亦不甚嚴格；至于簡單觀念底名稱，則完全由事物底存在來的，完全是不能任意的，至于要問它們底名稱如何含有不同的意義，則我們可以在下幾章中看得到。
至于·簡·單·情·狀底名稱，則和簡單觀念底名稱差不多。
……《人類理解論》第4章 簡單觀念底名稱在線閱讀結束，下一章“第5章 混雜情狀底名稱和關系底名稱”更精彩的內容等著您..