[續人類理解論第6章 各種實體底名稱上一小節]這種生殖能力就可以使那個假設的實在的物種完整不雜。
不過這種說法亦是無當的，因爲我們縱然承認，這是正確的，它亦不能使我們來區分各個物種，因爲它只能區分動植物兩大類。那麼別的東西，我們該怎麼辦呢？不過就在動植物方面，這一種生殖能力亦不足以來區分它們底物種。曆史如果不撒謊的話，則我們曾聽說，婦人們有的受了黑狒底孕；按照他們這種標准，我們正不知道在自然中這種生産是何種實在的物種：這實在是一個新問題。這事情我們可以想象是可能的，因爲我們在世上常見有驢和馬雜交後所生的騾子，牛和馬雜交後所生的鸠磨jumart。我有一次還看到貓和鼠所生的動物，它分明具有兩者底特征。而且我們在這方面看到，自然並沒有專依從那一個物種底模型，它只是把它們混合在一塊。此外，我們在自然中，亦常看到一些妖形怪狀的産物，因此，即在動物方面，我們亦難用鋪系來決定每個動物底後嗣應該屬于哪一個物種。因此，我們雖然以爲實在的本質確乎可以爲生産過程傳達下去，而且以爲只有它可以得到物種的名稱，可是我們亦將茫然不知何爲實在的本質。此外我們還可以說，如果動植物底種只是依生産來分辯的，那麼我們還得跑到印度，來看看這個動物底父母，那個植物底前代，以便斷定這是虎，那是茶麼？
24 亦不是由實
的形式所分別的——總而言之，我們看到，各種實底本質，就是人所形成的那些可感
質底集合，而且人們在分類各種實時，大部分都不考察它們底實在的內在組織。至于所謂實的形式，則思想到它們的人更是少的；只有在世界上這一部分熟悉了經院中用語的人們，才能思想到它們。但是那些不學之人雖然不自誇自己洞見了事物底實在本質，雖然亦不費心來思維實在的形式，雖然只借可感的質來分別各種事物，可是他們往往更清楚地知道事物底差異，並且能更精細地根據它們底用途來分別它們，並且能明白地知道各各會有什麼結果；至于那些獨具慧眼，博學多能的人，雖然觀察得它們較深一點，雖然較自信地談說一些較秘密，較根本的東西，可是他們並不如前一種人知道得那樣清楚。
25 物種的本質是由人心所形成的——我們縱然假設，人們如果認真來探求各個實底實在本質，就會真把它們發現出來，可是我們仍不能合理地假設，所謂分類命名，不是根據于明顯的現象，而是根據于實在的內在的組織；因爲在一切
家中，各種語言是在各種科學以前久已確立的。因此，在各民族間，雖有人們形成通用的各種概括的名稱，可是他們並非哲學家，或論理學家，而且他們亦並未費心來探求過所謂形式或本質。在一切語言中，那些較概括的名詞大部分都是由無知識的文盲産生的，而且它們的意義亦是由這些人們所賦與的。不過這些人們在分類和命名時，只依據于他們所看到的那些可感的本質；而且在要提到一個物種或特殊的事物時，他們亦往往依此來向人表示。
26 因此它們是很繁雜，很不定的——我們既然依據名義的本質，而不依據實在的本質，來分類實，命名實，因此，其次要考察的問題就是，這些本質是怎樣形成的，什麼人形成的。說到後邊這個問題，則我們分明看到，它們是由人心所形成的，而不是由自然所形成的。因爲它們如果是自然底産品，則在各個人方面，它們不會成了互有差異的，如經驗所報告的那樣。因爲我們一考察之後，就會知道，任何種實底名義本質，在各人都不是一致的；就是我們最熟悉的那些實，亦是這樣的。“人”字所表示的這個抽象觀念如果是由自然所形成的，則它在各個人萬不會成了不一樣的。萬不能此一個人說他是理動物，彼一個人說他是無毛、兩
，而有寬指甲的一種動物animalimplume，bipes，latisungui－bus。人們如果把感覺和自發運動所形成的複雜觀念同某種形相的身連合起來，並且稱之爲人，則他便形成了一種人底本質；另一個人在進一步考察之後，如果又加上理，則他又形成了另一種人底本質。因爲這種緣故，同一個在此人看來就真是一個人，在彼人看來，就許不是。我相信，差不多人都不會以爲這個衆所共知的直立形相，是人類底本質的差異；不過我們仍然看到，動物底種多半決定于它們底形相，而少決定于它們底譜系。因爲人們常常爭辯，各種人形的胎兒，是否應當保存，是否應當受洗禮。而他們所以要如此爭辯，只是因爲胎兒底外面形相，和普通嬰兒底身不同。
不過他們雖然如此爭辯，可是他們仍不知道那些胎兒是否如形相不同的嬰兒們將來一樣可有理。有些嬰兒們，雖然形相正確，可是他們有的終身並沒有絲毫理，而且甚至還不及一個猿或象；因此，我們並看不到有任何標記，證明他們是被有理的靈魂所支配的。因此，我們就分明看到，人們只以爲外面形相是人底本質，而不以理官能爲人底本質。因爲人們在這裏只看到胎兒缺少某種外形，並不知道它們將來是否在適當的時期中要缺乏理。在這種情形下，有學問的神學家和法律家，必須把理動物這個神聖的定義抛棄了，而代以人類底其他本質。在這裏，孟納智先生menage曾供給了我們以一個值得注意的例子。他說，“僧正聖馬丁st．martin 生時，很不象人樣，因此就有人說他是一個妖怪。因此，人們就考慮了許久，研究他是否應該受洗。不過他長來長去，究竟把真相露出來，因此，人就給他施了洗禮，正式承認他是一個人。自然把它鑄造得很不象樣，因此，人終身以醜陋僧正abbotmalotru一名呼他。他系凱因caen人”——見menagian278430（“彌那智嘉言鈔”系法人gilesménage所集）。我們看到，這個嬰兒只因其形相出奇，就幾乎被逐于人類以外。他底逃
亦正是僥幸；而且我們可以斷言，他如果再長得怪一點，則人們將不認他爲人，而且要把他
死了。不過我們仍不能解釋，他底面上的形
在稍一變更之後，有理的靈魂何以就不能在其中居住。他那種醜陋的形相，既然不妨他在教堂中得爲尊者，那麼他底面孔縱然再稍長些，鼻子縱然再稍長些，嘴縱然再稍寬些，何以就不能同他底靈魂相契，使他不得爲尊者呢？這真是不可解釋的了。
27 因此，我很想知道，那個物種底確立不移的界線，究竟在什麼地方。我們如果一觀察，就會分明知道，自然並沒有造了這種東西，並沒有在人類中建立了這種東西……
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