[續人類理解論第6章 各種實體底名稱上一小節]我們會陷于很大的錯誤。
14 要說有一些實在的本質，則有下述的許多困難——
人們假設，一切存在的個
，所以被自然區分爲各種各類，乃是因爲有一些精確的本質或形式。但是我們如果按照這個假設，把各種實的存在分種別類，則我們必須滿足下述幾個條件。
15 第一點，我們必須確知，自然在産生各種事物時，必然恒常要使它們具有某種有規則而確立的本質，以爲行將産生的一切事物底模型。不過人們必須先詳細解釋這個意義粗淺的說法，我們才能同意于它。
16 第二點，我們必須知道，自然在産生各種事物時，是否永遠達到它所計劃的那種本質。常見的各種動物的怪胎永遠使我們有理由懷疑這兩點。
17 第三點，我們應當決定，按照經院派對物種一詞所下的定義，我們所謂妖種，是否真是自種一種。因爲各種存在的東西雖然確實有其特殊的組織，可是我們發現，這些妖種竟然沒有它們所從出而爲其譜系所屬的那個物種底本質中流出的那些
質。
18 各個實底名義本質，並不是各種質底完全的集合——第四點，我們所分類，所命名的那些事物底實在本質，必須是我們所知道的；那就是說，我們對它們必須具有觀念。——不過我們既然完全不知道這四點，因此，所假設的事物底實在本質，並不能使我們把各種實分成物種。
19 第五點，在這方面，所能想象到的唯一幫助，應該是，我們如果對于各種實在的本質所流出的各種事物底特已形成完全的複雜觀念，我們就可以因此把各種事物分成各個物種。不過這一層亦並做不到。因爲我們既然不知道實在的本質，則我們便不能知道由它所流出的一切質。我們並不能知道那一些質是和那種本質不能分開的，因此，我們亦不能斷言，缺少了某種質，那種本質就不存在，那種事物亦就不屬于那一個種。我們永不能知道，依靠于黃金底實在本質的，確乎有多少樣質；可是只要缺少了任何一種質，則黃金底實在本質就不存在，結果黃金亦就不存在。我們如不能知道黃金本身底實在本質，並且不能依此來決定那個物種，則我們便會有此結果。不過我此
所謂黃金，乃是指某一片特殊的物質而言，就是指實在鑄造出的那個金錢而言。因爲它如果仍系普通意義，仍系指著我們所稱爲黃金的那個複雜觀念，仍系指黃金底名義本質，則我所說的等于妄語。由此我們可以看到，要指示出各種文字底各種含義和缺點來，真是不容易的，正因爲我們除了用文字便不能指示出來。
20 由上邊所說的種種看來，我們所以要用各種名稱來分類各種實，完全不憑于它們底實在的本質；而且我們亦並不能自誇自己能按照內在的本質的差異，來精確地歸類各種事物，決定各種事物。
21 實底名義本質只是人造的名稱所表示的觀念底集合——前邊已經說過，我們雖然不知道事物底實在本質，可是我們仍然需要概括的文字。因此，我們所能爲力的，就在于把經過考察以後在存在著的事物中所發現的一些簡單的觀念，集合而來，形成一個複雜的觀念。這個觀念雖然不是存在著的任何實底實在本質，可是它們是我們底名稱所表示的物種本質，而且這個觀念同這個本質還可以互相掉換。借著這種互相掉換，我們至少亦可以試驗這些名義的本質是否是真正確的。人們如果說，物底本質就是廣袤，則我們如果以任何事物底本質來代替那種事物自身，那一定不會錯誤的。因此，我們在談論中，可以用廣袤來代替物；而且在我們說物運動時，我們還可以換一個說法，說廣袤可以運動。但是我們一考察之下，就可以看到這層謬誤。因此，人如果說，一個廣袤可以借推動力，來運動另一個廣袤，他只有這種說法，就可以充分表示出他底意念是荒謬的。在我們看來，所謂事物底本質就是那個名稱所包含，所表示的那個全部的複雜觀念。在實方面，除了形成實的那些簡單觀念而外，那個紛亂的實觀念——就是聯合它們的那種不可知的原因觀念——永遠是那個本質中的一部分；因此，物底本質不只是廣袤，而是有廣袤的，有凝的一個東西；因此，我們如果說，一個有廣袤，有凝的東西能運動或推動另一個有廣袤，有凝的東西，那正如同說，“物可以運動或推動”似的。同樣，我們如果說，一個有理的動物可以談話，那正如同說，一個人可以談話一樣。不過沒有人可以說，理可以談話，因爲只有理，並不形成名爲人的那個動物底全部本質。
22 我們底抽象觀念就是我們判斷物種時所依的尺度，“人”底複雜觀念就是一個好例子——世界上有些動物，形相類似我們，不過它們生著毛，而且缺乏語言和理。在人類中亦有許多生癡，形相雖同我們完全一樣，可是他們沒有理，有的還沒有語言。據人們說（這種情形亦並無什麼矛盾可言siteidespenesanthorem），有些動物，其語言、理和形相底別的部分，都同我們一樣，不過有帶毛的尾巴。又有些動物，男底沒有須，又有些動物，女的偏有須，有人如果問，這些都是人不是，都屬于人類不屬？則我們分明看到，這個問題只關涉于名義的本質。因爲他們如果同人這個字底定義相合，或同人字所表示的這個複雜觀念相合，則他們便是人，否則便不是。但是我們如果進而探究那個假設的實在的本質，並且考察這些動物底內在組織和結構，是否真有物種上的差異；則我們便完全不能答複這個問題，因爲這個組織底任何部分，都不曾包含在我們底物種觀念中。我們所能想象的只是，各種官能或外面的結構，如果有差異，則內在的組織一定不能確乎是同一的。但是我們如果要來考察，內在的實在的組織中，究竟有何種差異，才能形成物種的差異，則我們仍是白費心力。因爲我們判斷物種時所用的尺度，只是我們所知道的抽象觀念，不是抽象觀念中所不包含的那種內在的組織。易兒和黑狒形相相同，而且都缺乏理和語言，那麼它們皮膚上之有毛與否，就可以表示它們底內在的，物種的組織有差異麼？如果可以，則在易兒和有理的人之間，理和語言底缺乏，爲什麼不可以表示它們底實在組織和物種是有差異的呢？在別的方面，亦是一樣，我們如果妄說，種類底區分是由事物底實在組織和秘密結構所確立的，則我們會陷于矛盾。
23 物種亦不是依生殖關系來分別的——人們或者會說，動物可以借牝牡交合來生殖，植物可以借種子來生殖，因此，……
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