[續人類理解論第10章 文字底濫用上一小節]稱來表示所賣的幾種貨物似的。
29 第四，一個人用各種文字所表示的觀念，如果異于同
中人用同一文字所表示的那些觀念，則他底理解雖然富有真理和光明，可是他如果不先把他底名詞定義出來，則他便不會用自己底文字把自己底知識傳遞給人。因爲各種聲音縱然是人們所熟知的，縱然是易于進入慣聽它們的那些人耳中的，可是它們所表示的各種觀念，如果不是它們通常所表示的那些觀念，如果不是它們通常在人心中刺激其的那些觀念，則人們雖用其它們來，它們亦不能把人底思想表示出來。
30 第五，一個人如果只是空想一些“不存在的”實
，而且他底腦中所充滿的觀念，如果並不與事物底實在本質相契合，那麼他縱然給這些觀念以確定而有界說的名稱，縱然在自己底談話中或別人底腦筋中，充滿了一些自己所造作的虛狂的想象，可是他在實在的，真實的知識方面，並不能有絲毫進步。
31 總而言之，一個人如果只有名稱而無觀念，則他底文字是缺乏意義的，他所說的亦只是一些空洞的聲音。一個人如果只有複雜的觀念，而無名稱來表示它們，則他在表示時便不能自如，不能迅速，而且他必須要采用迂回說法。一個人如果只是粗疏，紛歧地應用各種文字，則他或不能爲人所注意，或不能爲人所了解。一個人用各種名稱所表示的各種觀念如果與常用的文字不一樣，則他底語言便失了常度，而且他所說的，亦只有妄語。一個人所有的實觀念如果與事物底實相不相符，則他在自己底理解中，便缺乏了真正知識的材料，所有的只是一些幻想。
32 在實方面，人底文字怎樣會喪失它的功用——在一切實觀念中，我們容易陷于上述的五種缺點。（一）就如一個人如果只是用達鑾杜拉tarantula（蜘蛛之一種）這個詞，而卻不知道它所表示的觀念，則他所發的聲音雖然正確，可是他並不因此能表示出任何意義來。（二）又如一個人來到一個新發現的土，見了自己從來所未見的種種動植物，則他對它們雖然有正確的觀念，一如其對馬或鹿一樣，可是他如果不學會土人所用的名稱，或自己不給它們以相當的名稱，則他在提說它們時，離了詳細的敘述，便無別法。（三）又如一個人有時用物一詞表示純粹的廣袤，有時又用它表示廣袤和凝
的集合，則他底談話便不能不是錯誤的。（四）又如一個人如果用馬這個字來稱呼平常所謂騾，則他底談話是不適當的，並不會得人了解。（五）又如一個人用馬面一名表示著一種實在的事物，則他只有自欺，只有把文字當做事物。
33 在情狀和關系方面，人底文字怎樣會失掉它的功用——在情狀和關系方面，我們只容易陷于前四種缺陷。就是說（一）我底記憶中雖然有情狀底名稱，如“感激”和“仁慈”之類，可是我底思想中或者沒有精確的觀念和那些名稱相符。（二）我雖然有各種觀念，可是我們會不知道標志它們的那些名稱，就如我雖然觀念到一個人喝酒喝得
變，改，
顫，眼紅，而足軟，可是我亦許不知道那叫做醉。（三）我雖然有善惡底觀念和名稱，可是亦許會誤用了它們；就如我用節儉一名所表示的觀念，或者正是別人所謂“貪婪”亦不一定。（四）我亦許在用那些名稱時，屢次變更了意義。
（五）不過在情狀和關系方面，我所有的觀念一定不能不符合于事物底真相。因爲所謂情狀既是人心任意所形成的複雜觀念，而且所謂關系亦只是我們比較兩種事物時的一種途徑，亦只是我們自己所形成的一種觀念，因此，這些觀念便難以同任何存在的事物不相符合。因爲它們在人心中並不摹擬自然有規則地所構成的那些事物，而且它們亦不是由任何實底內在組織或本質所必然流放出的一些質。它們只是存在于人心中的一些模型，而且表示它們的那些名稱，亦只是按照它們存在的樣子，來標記各種行動和關系。在這方面，我們所有的錯誤，只在用錯誤的名稱來稱謂我們底概念。因此，我們所用的文字，如果與別人所用的意義有別，則我們便不易被人了解，而且我所給它們的名稱如果是錯誤的，則人們亦會以爲我有了錯誤的觀念。但是在我底混雜情狀底觀念中或關系觀念中，我如果置入一些不能符合的觀念，則我底腦筋中，亦只有一些幻想。因爲這一類的觀念（在一考察之後，就可以看到），既不能存在于人心中，更不能指示一些實在的事物。
34第七點，绮語亦是一種語言底濫用法——在世界上，機智和想象，要比幹燥的真理和實在的知識，易于動人聽聞，因此，人們很不容易承認绮語和典古是語言中的缺點或濫用。
我亦承認，在各種談話中，我們如果只想追求快樂和高興，而不追求知識和進步，則由這些绮語而成的妝飾品，亦並算不了什麼錯誤。但是我們如果就事論事，則我們必須承認，修辭學的一切技術（秩序和明晰除外），和演說術中所發明的一切技巧的迂回的文字用法，都只能暗示錯誤的觀念，都只能夠動人底感情，都只能夠迷惑人底判斷，因此，它們完全是一套欺騙。因此，在雄辯中，和演說中，這些把戲雖是可獎贊的，可是我們底議論如果在指導人，教益人，則我們應完全免除了這些。因爲在真理和知識方面，這些把戲委實可以說是語言本身的缺點，或應用這些語言的人底過錯。在這裏，我們並不必多事說明這些把戲之重花疊樣，人們如果想得詳細知道這一層，則世界上層出不窮的修辭學者很可以來指導他們。不過我不得不說，人類對于真理底保存和知識底促進，實在太不關心，太不注意了，因爲他們生就了撒謊的本領，而且還正愛這種撒謊的本領。我們分明看到，人們是既愛騙人而又愛被騙的，因爲所謂修辭學，雖是錯誤和欺騙底一種最大的工具，可是它竟然有專研究它的教授們，並且公然被人傳授，而且常能得到很大的名譽。因此，我這樣反對它，人們縱然不以爲我是野蠻的，亦一定會以爲我是太大膽的。辯才就如美女似的，它底勢力太惑人了，你是很不容易攻擊它的。人們如果真覺得被騙是一種快樂，則那種騙人的藝術是不易受人責難的。
……《人類理解論》第10章 文字底濫用在線閱讀結束，下一章“第11章 前述各種缺點和濫用底改正方法”更精彩的內容等著您..