[續人類理解論第1章 知識通論上一小節]第一，記憶中的真理分爲兩種。一等真理在任何時候出現于人心時，人心總可以·確·實·認·知·那·些·觀·念·間·的·關·系。我們憑直覺所知的那些真理全部都屬于這一類，在這裏，各種觀念都可以憑直觀來發現出它們底契合或相違來。
第二，另一等真理，在被人心一度信仰以後，人心·只·記·得·自·己·底·確·信·卻·不·能·記·得·其·證·明就如一個人如果切實記得他曾經有一次瞥見了“三角形三角等于兩直角”的這個解證的真實，則他會相信自己確乎認識那個解證，因爲他分明不能懷疑那個解證底真實。自然，一個人如果只固執一個真理，同時可又忘卻原來說明這個真理的解證，則我們可以說他只是信仰他底記憶，並非有真正的知識，因而這種信仰真理的方式，在我原來亦認爲是介乎意見和知識之間的（不過這種信念，卻超乎空空的信仰之外，因爲信仰是根據于他人底證據的）。不過在適當思考之後，我卻見到，它仍然不缺乏完全的確定
，而且實際上，仍然是真正的知識。在這方面，我們初看之下，所以易于發生錯誤，只是因爲我們在這裏認知這些觀念底契合或相違時，並不與原來認知這個命題中各觀念底契合或相違時一樣，因爲在這裏，我們的認識並不是由于紀念公理會到原來那些媒介觀念，乃是由于另一些中介觀念，而那些觀念是以另一條途徑，指示我們所確記爲真實的那個命題中各個觀念底契合或相違的。就例如在“三角形底三角知識通論等于兩直角”的這個命題中，一個人如果曾經分明了悟這個真理底解證，則他現在心中雖然忘了那種解證，而且以後或者會再記憶不起來，可是他仍然知道這個命題是真實的，不過他現在之認知它是真實的，卻與以前認知它時，完全由于另一條途徑。他仍然分明看到在那個命題中結合著的兩個觀念底契合，不過他現在所憑的媒介觀念，和以前産生這個認識的那些媒介觀念，卻大有別。他記得，亦就是他知道（因爲記憶就是過去知識底複現），他曾經有一次確信過“三角形三內角等于兩直角”的這個命題底真實在同一而不變的各種事物間，同一的關系仍是不變的，因此，這個“不變”底觀念現在就向他指示出三角形三內角如果曾有一次等于兩直角，則它們將來亦會永遠等于兩個直角。他既然確知，在這方面，任何真理只要以前有一次是真的，將來亦永遠會是真的；而且以前有一次互相契合過的觀念，將來亦永久是互相契合的；因此，他有一次所認知爲真實的事物他將永久認知它是真實的——只要他記得自己有一次認知它。在數學中，特殊的解證所以能供給概括的知識，就是由于這種理由。知識所以有充分的根據，如果不是因爲我們認知到同一的觀念永遠有同一的關系，則人們在數學中便永遠不認知所謂概括的命題。因爲任何數學的解證就是特殊的，而且一個人在解證了一個關于環或三角形的任何一個命題以後，他底知識亦不會超出那個特殊的圖解以外。如果他想把自己底知識再推進一步，則他在另一個例證中，還得重新來解證，否則他便不知道，那個命題在那個三角形方面，亦是真的；如是一直可以繼續下去。這樣，就沒有人能以認知任何概括的命題。我想，人人都會承認，牛頓先生在讀他自己的書時，他雖然不能現實看到原來發明他底真正命題時所憑借的那一系列可羨的中介觀念，可是他一定知道，那些命題是真實的。能保留這樣一系列殊事的記憶，不是人類能力所可及的，尤其是因爲他是發明，認知，建立各種觀念底奇異聯系，已經可以說是超出許多讀者底理解能力。不過作者本人仍然分明知道那個命題是真正的，因爲他記得他有一次看到那些觀念底聯系；
在這裏，他之確知這個命題之爲真實，正如他記得某甲刺了某乙，因而知道某甲傷了某乙似的。不過記憶既然永不如現實的知覺那樣明白，而且在一切方面人總會跟著時間漸漸消滅，因此，這種差異就指明，·解·證·的知識遠不及·直·覺·的知識（它們自然還有別的差異）那樣完全。這一層我們在下一章 中就可以看到。
……《人類理解論》第1章 知識通論在線閱讀結束，下一章“第2章 知識底各種等級”更精彩的內容等著您..