[續人類理解論第2章 知識底各種等級上一小節]作爲共同的尺度，以指示它們底契合或相違。由此，我們就可以看到，在能産生知識的推論中，每一步都帶有一種直覺的確實
；人心一明白這種確實，只把它記下，就可以使我們所考察的觀念間的契合或相違明顯起來，確定起來，因此，我們要想解證任何事理，必須先看到中介觀念間的直接契合，因爲我們依據這種契合才能發現我們所考察的那兩個觀念（一個常是最先的，一個常是最後的）底契合或相違。解證每進一步，人心必須精確地保留這種直覺的知識，必須經常看到各個中間觀念的契合或相違，而且人們必須確保不曾遺失了任何部分。不過在冗長的演繹中，因爲所用的證明太多，所以人底記不易永遠把這種知覺迅速地，精確地保留起來，因此，我們就常見，解證的知識不知識底各種等級及直覺的知識那樣完全，而且人們往往把謬論當做解證。
8 因此人們就誤認推論是由預覺proecognitio和預想pro－econcesus來的——在科學的或解證的推論中，每一步既都必然需要這種直覺的知識，因此，人們就形成一個錯誤的公理說：一切推理都是由·預·覺和·預·想來的。不過這個公理是很錯誤的，這一層我在以後考察各種命題（尤其是那些所謂公理的各種命題）時，將加以詳細的考察。在那裏，我將指示出，人們之預覺和預想是一切知識和推論底基礎乃是由于一種錯誤。
9 解證不限于數量方面——一般人們都承認只有數學才能有解證的確定。不過在我看來，不但在數目、廣袤和形相等觀念方面，我們可以憑直覺認知它們底契合或相違這種知識並不是它們方面的特權。人們所以認爲解證在其他知識部分無大關系，而只有數學家才敢希冀達到解證的程度，那或者是因爲我們缺乏適當的試驗方法，而不是因爲事物本身不太明顯的緣故。因爲人心在我們底各個觀念之間，只要能觀察到它們底直接契合或相違，人心就能有直覺的知識；它只要能憑直覺知道兩個觀念與別的中介觀念的契合或相違，它就可以認知那兩個觀念底契合或相違；它只要能借中介觀念知道兩個觀念底契合或相違，它就可以實行解證。因此，解證就不限于廣袤、形相、數目及其情狀等等觀念。
10 人們爲什麼這樣想——人們所以一般只在這些觀念方面來追求所謂解證，並認爲只有這些觀念方面才有解證，我想那並非單單由于那些科學有普遍的功用；這種原因我想是這樣的：就是，在比較它們底相等或多寡時，數目情狀方面所有的微細差異，都是可以明白看到的，至于在“形相”方面，則每一種微細的差異，雖然不能都爲人所覺察，可是人心已經找出種種方法，憑著解證來考察並發現兩個角，兩段廣袤，或兩個形相底相等。因此，數目和形相兩者都可以表示于明顯而永久的標記中，在這裏，我們所考察的觀念都是完全確定的（反之，我們如果只用各種名稱和文字來標記各種觀念，則它們大部分是不確定的）。
11 不過在別的簡單的觀念方面，它們底情狀和差異，如果不是以數量來計算，而是以等級來計算，則我們便不能精細而確當地分別它們底差異，以至于能察知它們底精確相等和些小差異，亦不能找到方法，來計算這些。因爲那些別的簡單觀念既然都是被不可覺察的（在其單獨存在時微小分子底大小形相、數目和運動所産生的現象或感覺，所以它們底各種等級亦都依靠于這種原因底（全部或一部）變化。不過在任何物質團中，這些原因都是微細而不可覺察的，因此，我們對于這些簡單觀念底各種差異的程度，便不能有精確的尺度。假定所謂“白”的那種感覺或觀念，是由一定數量的微粒所産生的，而且那些小粒又因爲有一種旋轉能力，在打動網膜時，一面自己旋轉，一面又往前進；則我們很容易斷言，任何物
底表層底組織，如果能反射較多的光子，並且給它們以産生白
所必需的那種旋轉，則那個物將會現得較白一點，因爲它可以在同一空間中，向網膜放出具有那種特殊運動的較多數的光子來。我並不是說，光底本所以成立，就在于很小的圓粒子，白底本所以成立，就在于物質部分底組織反射光時，使它們有特殊的旋轉，因爲我現在並不是從知識底各種等級物理方面來論究光和顔。不過我可以說我真不能設想（我真願意有人告我說，他能如此設想），外界物如果不與可以感到的各種物自身直接接觸，它們怎樣能打動我們底感官。
因爲我知道，物所只能打動我們底感官，不出兩條途徑，一則借助于可感物底直接接觸，如觸覺和味覺就是，一則借助于由它們發出的不可覺察的各部分底推動力，如視覺、聽覺和嗅覺便是。因爲各種感覺所以産生，就是因爲物各部分底不同的大小、形相和運動，能産生出不同的推動力來。
12 它們是否是微粒，亦無關系，它們所以能使我們發生白底觀念，是否是因爲它們都依著自己中心旋轉，那亦沒有關系。無論如何，我們可以斷言，物底組織如果能給光子以特殊的運動，使它們給我們産生出所謂白底感覺來，則它所反射的光子愈多，而且那種特殊的運動愈速，則那個物亦會顯得愈白一些；因爲它已經反射回較多的光子來。我們如果把一張紙，置于日光下，又置于
暗
，又置于黑洞中，就可以看出這種情形。在這每一種情形下，它所産生的白底觀念都是各不相同的。
13 不過我們既然不知道光子有多少數目，何種運動，就可以産生某程度的白底觀念，因此，我們就不能解證兩種白底程度是否確乎相等。因爲我們沒有確定的標准，可以衡量它們，亦沒有適當的方法可以分別極微細的實在差異。我們所能有的唯一互助，就是我們底感官，而感官在這一方面，又是靠不住的。不過這種差異如果很大，如果能在人心中，産生出明白而清晰的觀念來，而且這些觀念底各種差異又可以完全保留在心中，則這些顔底觀念，如藍與紅等等不同的顔，亦可以解證出，一如數目和廣袤似的。我想，我在這裏關于白和其他顔所說的話，在一切次等質和其情狀方面，亦都可以適用。
14 我們對于特殊存在所有的感的知識——知識底等級就分爲直覺和解證兩種；任何思想如果缺乏了這兩種中任何一種，則我們不論怎樣確信它，它總不是知識，只是·信·仰或·意·見，至少在一切概括的真理方面，我們是可以這樣說的。
不過人心在運用于外界·特·殊·的·有·限·存·在·時，它確有另一種認知。這種認知雖然超過了僅僅的或然，可……
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