1 我們底知識有關于我們底觀念——人心在一切思想中、推論中，除了自己底觀念而外，既然沒有別的直接的對象，可以供它來思維，因此，我們可以斷言，我們底知識只有關于觀念。
2 所謂知識，就是人心對兩個觀念底契合或矛盾所生的一種知覺——因此，在我看來，所謂知識不是別的，只是人心對任何觀念間的聯絡和契合，或矛盾和相違而生的一種知覺。知識只成立于這種知覺。一有這種知覺，就有知識，沒有這種知覺，則我們只可以想象、猜度或信仰，而卻不能得到什麼知識。我們所以知道，白不是黑，不是因爲我們知覺到這兩個觀念不相契合麼？我們所以確乎不疑地相信“三角形三內角之和等于兩直角”的這個解證，不是因爲我們知覺到，三角形底三角必然等于兩直角而不能有所變化麼？
3 這種契合可以分爲四層——要進一步來了解這種契合或不契合是由何成立的，則我們可以把它歸爲四種。（一）
·同·一·
或·差·異·，（二）·關·系，（三）·共·存或·必·然·的·聯·系，（四）·實·在·的·存·在。
4 第一，論同一或差異——第一，我們可以先論究第一類契合或相違——就是所謂·同·一·和·差·異。人心在發生任何意見或觀念時，它底第一步動作，就在知覺它底各個觀念，並且在所知覺的範圍內，來認識各個觀念底自相，和其差異——就是說這一個不是那一個。這種作用是在所必需的，離了它，則根本無所謂知識、推論、想象和清晰的思想。借著這種作用，人心就明白無誤地知覺到各個觀念都與自身相符，都各有其自相，同時又可以知覺到，各個清晰的觀念是互不相符的，就是說，這一個並不是那一個。它這種作用，並不用什麼辛苦、勞力和演繹，它在初看之下，就可以憑其自然的知覺能力和分辯能力，發生這種作用。學者們雖然把這一層歸納成一些概括的規則，說，凡·存·在·者·存·在，而且·同·一·事·物·不·能·同·時·存·在，·而·又·不·存·在，可是這些規則，在我們需要反省時，雖然可以隨時應用于一切情節，但是這種能力起初一定是運用在特殊的觀念上邊的。一個人心中一有了“白”、“圓”等觀念，他立刻就會無誤地知道，這些觀念就是這些觀念，而不是“紅”、“方”等別的觀念，他在以前不知道那個概括規則的時候，就已經知道得這一層十分明白，十分確定，因此，世界上任何公理，任何命題亦不能使他知道得更爲明白，更爲確定。這是人心在其觀念之間所發現的第一種契合或相違，而且這種契合是它一看之下就知道的。在這方面，我們如果有任何懷疑，那永遠只發生于名稱方面，而不發生于觀念本身方面，因爲人心中只要一發生了各種觀念，則它們底同一和差異便立刻被人心所明白地知覺到，這種情形是不能變更的。
5 第二點，論關系——第二點，人心在其任何觀念間所發現的第二種契合或相違，我想可以叫做·關·系relative，這種契合就是人心對任何兩個觀念——不論它是實
地、情狀地或別的——間的·關·系所發生的一種知覺。一切各別的觀念既然永久被人認爲是同一的，而且它們是普遍地、恒常地互相排斥的，因此，人心如不能在各種途徑下來比較各個觀念使我們知覺到它們底關系，並且發現其契合或相違，則我們便根本得不到任何肯定的知識。
6 第三點，論共存——第三點，人心在各種觀念間所知覺到的第三種契合或相違，就是所謂在同一實中的·共·存·或·不·共·存·。這一種契合是特殊屬于實方面的。就如我們說，“黃金是固定的”，則我們關于這個真理的知識只是固定（就是在火中不能消蝕的能力）這個觀念，是和黃金底複雜觀念中所含的特殊的黃
、重量、可熔、可展、王
中的可溶，常相連合的。
7 第四點，論實在的存在——第四點，至于最後第四種契合，就是指·現·實·的·實·在·的·存·在和觀念間的契合而言。在這四種契合或相違中，我想就包括了我們所能有的一切知識。因爲我們在任何觀念方面所考察的，所認識的，所斷言的，只不過是說，（一）它就是它自身，不是別的；（二）它與別的觀念永遠共存于同一實中，或不在其中共存；（三）它與別的觀念有此種關系或彼種關系；（四）它們在心外另有一種實在的存在。就如說，“藍不是白”就是論同一的，又如說，“兩條平行線間等底的各三角形是相等的”，就是論關系的。又知識通論如說，“鐵可以受磁力的影響”，就是論共存的。又如說，“上帝是存在的”，就是論實在存在的。同一和共存雖然亦是關系，不過它們是我們觀念底一種特殊的契合（或相違）方法，因此，它們應該另立一項，不應該歸在一般的關系之下。因爲人們只要一反省我在這部論文中所說過的幾
，他們就容易看到，這兩者和關系並不一樣，它們是肯定和否定的完全不同的根據。現在我將進而考察我們知識底各種程度，不過在預先，我們還當先來考察·知·識一詞底各種意義。
8 知識可以分爲實在的和習慣的兩種——人心獲得真理的途徑，共有幾條，其中每條都可以叫做知識。
第一，就是所謂·現·實·的·知·識actualknowledge，就是人心對于各個觀念彼此間的契合和關系而起的當下的認知作用。
第二，就是所謂·習·慣·的·知·識。一個命題如果曾經有一次呈現于一個人底思想中，而且他又分明看到其中各個觀念底契合與相違；則他在以後，可以把那個命題貯在記憶中，因此，他在以後反省那個命題時，就可以毫無疑惑地接受了正確的一面，並且確乎相信它所含的真理。貯存于記憶中的這種命題亦可以說是爲人所認知的，這種知識可以叫做·習·慣·的·知·識habitualknowledge一個人如果因爲先前有過明白而活躍的知覺，使他在記憶中，把各種真理貯蓄起來，則他底心在以後任何時候反省那些真理時，一定會確乎相信不疑，因此，貯于記憶中的這種真理亦可以說是爲他所知道的。因爲我們這有限的理解，既然在一時只能明白地，清晰地思考一件事，因此，人們如果除了現實所思維的以外，便再一無所知，那就太無知了，而且世上最有知識的人，亦只能認識一個真理了，因爲他在一時所能思維的，根本只是限于那個真理。
9 習慣的知識可以分爲兩層——習慣的知識按通俗的說法講來，可以分爲兩等。
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人類理解論第1章 知識通論未完，請進入下一小節繼續閱讀..