[續人類理解論第3章 沒有天賦的實踐原則上一小節]許多人否認這些原則。真的，要假設這一類第一原則，那是毫無用
的，而且這一類原則如果可以被任何人力所改移，可以被教師底意志或朋友底意見所轉化，則我們有沒有這些原則，都一樣是無所適從的。照這樣，則我們雖然誇張說有第一原則和天賦的光亮，我們亦仍然要于黑暗和不定之中，一如完全沒有這些原則一樣。因爲我們底規則如果會離正軌，或者我們在各種相反的規則中，不知道那一條是正確的，則有規則亦正和無規則是一樣的。不過關于天賦的原則，我很希望人們告我，究竟它們是否可以被教育和習慣所淆亂、所鏟除；如果它們不能被鏟除，則我們定會看到，它們在一切人心中都是一樣的，而且人人都會分明知道它們。如果它們可以因爲外來的意念受了變化，則我們定會看到，它們在接近其泉源的時候（就是在兒童和文盲方面），一定是最清楚最分明的，因爲兒童和文盲是最不容易從外面的意見接受到印象的。不論他們選取那一種意見，他們亦一定會看到，他們底意見和明顯的事實及日常的觀察是互相抵觸的。
21 世界中相反的原則——我們還容易看到人們底
籍、教育和
情如果不一樣，則他們所認爲不容懷疑的第一原則，亦只是許多不相同的意見。這些意見，有的是本身荒謬的，有的是互相對立的，因此，它們許多一定不可能都是真的。不過這一類的真理無論和理如何違背，可是總有地方會認它們是神聖的，因此，人們在別的方面縱然理解清晰，可是他們甯願把自己底生命和其最愛的東西犧牲了，亦不願讓自己來懷疑這些原則的真實，不願讓他人诘問這些原則的真實。
22 人們底原則通常都是如何得來的——這種情形看來無論如何奇怪，可是它是被每日底經驗證實的，而且我們如果一考察這種情形所由以發生的方式和步驟，則我們或會看到它不是那樣奇特的。因爲我們看到，有些學說雖然沒有高貴的來源，雖然只是由
母底迷信和老婦底權威來的，可是因爲年深日久，鄉
同意的原故，它們會在宗教中或道德中，上升到原則的地步。因爲留心以原理教導兒童的人們（很少有人沒有一套自己所相信的原則，來以之教導兒童），往往要以自己所認爲合意的學說，灌注在他們那天真而無成見的理解中（因爲白紙可以接受任何字迹），使他們僅守勿失，公開宣揚。這些學說既然在兒童們一有理解時就教給他們，而且周圍的人們或以公開的承認，或從默然的同意，在他們生長的過程中，又逐漸把這些學說給他們證實了，因此，這些學說就逐漸獲得美名，被人認爲是不可懷疑的、自明的天賦真理了。這些人們縱然沒有這種力量，而他們（兒童們）所奉爲聰明、淵博、而虔敬的那些人們，亦會認這些命題爲宗教和習俗底基礎，不讓人加以毀謗和鄙薄，因此，亦會發生出同樣結果來。
23 此外，我們還可以說，受了這樣教育的兒童們，在長大以後，反省自己底心理時，他們一定覺得那些意見是最早就有的，因爲人們拿那些意見教他們時，他們底記憶還是不能記錄自己底行動的，還是不能標記什麼時候有新事物呈現于自己的。他們既認這些意見是最早的，而且他們亦不知道自己對于這些命題的知識導源于何，因此，他們便毫不客氣地斷言，這些命題確乎是上帝和自然在人心上所印的印紋，而不是由別人得來的。因此他們就恭恭敬敬服膺這些命題，服從這些命題，就如許多人們服從自己底父母似的。不過他們所以如此尊敬，並非因爲尊敬是自然的，而且人們若不教他們來尊敬，他們亦不會自動地來尊敬。他們所以如此，乃是由于常常受那樣的教訓；而且因爲自己記不清這種恭敬底發端，所以他們想這種恭敬是自然的。
24 我們如果一考究人類底天和人事底情況，則上述的情形不但是可能的，而且是必然會發現出的；因爲人們如果不耗費時光來從事于自己職業中的日常工作，則他們便不能在社會中生活；如果沒有一些基礎和學說，以使自己底思想有所歸著，則他們底心理便不能安息。人們底理解縱然極其遊移、膚淺，他們亦總有自己所崇拜的一些命題，他們亦總會把這些命題作爲原則，以來建立自己底推論，並且來判斷真僞和是非。不過他們有的因爲缺乏技巧和工夫，有的因爲缺乏研究的愛好，有的因爲受人禁止，不得來隨便考察，因此，他們便都被自己底懵懂、懶惰、教育、或急所迫，·輕·于·信·任·這·些·命·題·了。
25 一切兒童和青年顯然都是這樣的。習俗比自然底力量還大，它只要能教人把自己底心理和理解屈從于某種事理，它就往往能使人崇拜那種事理爲神聖的；因此，我們正不必驚異，成年人們爲什麼不肯認真地坐下考察他們自己底教條；
因爲他們已經迷惑于人生必需的事務，已經熱中于快樂底追求，尤其因爲他們底原則之一就是要使人不能懷疑自己底原則。縱然人們有閑暇、有天才、有意志，又誰敢來把自己過去一切思想和行動底基礎都搖動了呢？又誰肯認自己一向完全是在錯誤中在世人面前丟臉呢？任何人在冒險反對其本或本底傳統意念時，既然要到引起人底責難來，誰還敢來幹犯衆怒呢？人們在稍一懷疑通俗的意念以後，既是必然要被人稱爲狂想者、懷疑者，無神論者，誰還有耐心甘受人這層誹謗呢？他既然同大多數人一樣，以爲那些原則是上帝在他心中所建立的標准，是檢驗他那一切意見的規則和試金石，他當然不敢懷疑這些真理了。他既然看到那些原則是他底最初思想，而且是爲他人所最尊敬的，那麼有什麼東西能阻止他，使他不認那些原則爲神聖的呢？
26 人們既然有此種情形，所以我們很容易想象，他們爲什麼崇拜他們在自己心中所立的偶象，爲什麼
愛他們在心中習見的意念，爲什麼在謬見和錯誤上加了“神聖”二字底標記，爲什麼成了牡牛和猿猴底熱烈信徒，爲什麼以爭辯、格鬥和死亡來衛護他們底意見，爲什麼相信，只有自己所教化的人們，才是有上帝的。因爲在大多數人方面，心靈底推理能力（這種能力雖然不斷地要被人運用，可是人們往往不能謹慎地、聰明地運用它）如果沒有基礎，則它便不知如何進行。可是這些人們又因爲懶散和職業、匆忙和寡助之故，並不能來透入知識底原則，把真理底根源和起點，逐步推尋出來。因此，他們便自然地而且不可避免地要采用一些借來的原則；而且因爲這些原則又被人妄認爲是別的事物底明顯證明，因此，它們亦就被人認爲是不需要其他證明的，人們如果接受了這些信條，並且恭恭敬敬照著通常的樣子來服膺它們，而且在接受了以後不敢妄加考察，只是聽說應該相信它們就相信不疑：則他們在受了本教育和習俗底熏染以後，一定會認任何謬見爲天賦的原則。這些人們既然常常沈思同樣的對象，因此他們底視覺便模糊起來，把心中所貯的妖怪認爲是神明底影象，認爲是神明手造的作品。
27 各種原則是必須要考察的——由這種過程，我們便容易看出，有許多人都會達到他們所相信的天賦原則；因爲一切人類無論那一等級，都各有其所主張的五花八門的相反原則。有人如果以爲人們所以相信自己原則底真理和證據，並不是由于這種方式，則他一定難用其他方法來解釋：人們爲什麼堅信各種相反的教條，確說各種相反的教條，甚至肯毅然決然以熱血來護衛各種相反的教條。如果天賦的原則有其特有的權利，讓人根據它們自己底權威不經考察就來相信它們，那麼，我亦不知道此外還有什麼不可相信的東西，亦不知道還有什麼可以被懷疑的原則。如果這些原則亦需要考察和試驗，則我可以請問，天賦的第一原則可以如何試驗得出。
至少我亦該請問，有什麼記號和標記可以使真正天賦的原則，和其他原則有所分別；這樣我好在許多妄人中間，不至于在這樣重要的一點上有了錯誤。如果人們能做到這一層，我一定可以立刻來接受那些可喜的、有用的命題。不過人們在未做到這一層的時候，我仍然可以謙恭地來懷疑；因爲我恐怕，人們所拿出的唯一理由——普遍的同意——並不足以作爲一種標記，以來指導我底選擇，以來使我相信任何天賦的原則。
就以前所說的看來，我想沒有任何實踐的原則是普遍所同意的，因此，它們亦就不是天賦的；這一點，我想是毫無疑問的。
……《人類理解論》第3章 沒有天賦的實踐原則在線閱讀結束，下一章“第4章 關于思辯的和實踐的兩種天賦原則的一些其他考慮”更精彩的內容等著您..