1 原則中的觀念如果不是天賦的，則原則亦不是天賦的——以天賦原則教我們的那些人們，如果不曾籠統地把那些原則拿來，如果曾經分別地考察過組成那些命題的各部分，他們或者不會貿然來相信那些命題是天賦的。因爲組織那些真理的諸觀念如果不是天賦的，則由這些觀念所組成的那些命題亦不能是天賦的，而且人們對這些觀念所發生的知識亦不是與生俱來的。因爲觀念如果不是天賦的，則一定有一時候，心中沒有那些原則，因此，它們亦就不是天賦的，而是由別的根源來的。因爲觀念本身如果不是天賦的，則由觀念所發生的知識、同意、以及心理的或口頭的命題，都不是天賦的。
2 各種觀念，尤其是屬于原則的那些觀念，都不是與生俱來的——我們如果仔細考察新生的嬰兒，則我們便會看到自己沒有什麼理由來相信，兒童在生來就帶有許多觀念。因爲他們在胎中，雖或對于饑餓、幹渴、暖熱和痛苦，有一些微弱的觀念，可是我們完全看不到他們有任何確定觀念底樣子；至于說到能與普遍命題中的名詞相應的那些觀念，能與天賦原則中的名詞相應的那些觀念，當然更是沒有的。人們都看到，他們的心中如何逐漸可以得到各種觀念，並且可以看到，他們所得到的，都是由于他們經驗到觀察到
身所經的事物來的。這一層就足以給我們證明，它們不是在人心上所印的原始標記了。
3 如果有所謂天賦的原則，則“一件事物不能同時存在，而又不存在”的這個原則一定是一個天賦的原則。不過人們能想，或者能說，“不可能”和“同一
”是兩個天賦的觀念麼？它們是一切人所具有，是一切人所生來就有的麼？它們在兒童中是最初發現，而且先于一切後得的意念麼？它們如果是天賦的，它們一定是這樣的。不過兒童在未得到“黑”、“白”、“甜”、“苦”等等觀念之時，他會得到“不可能”和“同一”底觀念麼？他知道了這條原則以後，才來斷言說，*頭上擦上艾草以後，則與他一向所感的味氣不一樣麼？他真正是在知道了“一物不能同時存在而又不存在”以後，才能分別他母和生人麼？才能愛惜母而逃避生人麼？人心能用它所不曾具有的觀念，來規範它自己以及其同意麼？理解能從它所不曾知道不曾理解的原則，得出結論來麼？“不可能”和“同一”兩個名詞所代表的觀念，不但不是天賦的、或生來就有的，而且我們要需要極大的細心和注意，才能在理解中把這些觀念妥當地造成。它們不但不是我們生來就有、不但不是兒童們所有的思想，而且我相信，在一考察之後，我們還會看到，有許多成年人亦並沒有這些觀念。
4 同一不是一個天賦的觀念——如果“同一”（專舉這一個觀念來說）是天然的印象，而且特別清楚，特別明白，使我們在搖籃中就早已知道了它，那麼我很盼望，一個七歲的人或七十歲的人給我來解決一個問題，就是說：人既然是由身
和靈魂組成的一個動物，那麼在他底身變化以後，他是否還是那一個人呢？如果幼福博（euphorbus）、畢達哥拉斯（pythagoras）具有同一的靈魂，可是他們所生的時代又不同，則他們是否是一人？不但如此，如果一只公
亦具有同一靈魂，則它是否與他兩人是相同的？由此看來，·同·一··底·觀·念似乎是不很確定、不很清晰、不配稱爲天賦的，因爲那些天賦的觀念，如果不是十分清楚明白，如果不是普遍地被人知道、自然地被人同意，則它們便不能成爲普遍而分明的真理底成分，而且會必然地引起不斷的疑慮的。因爲我想，各人底同一觀念和畢達哥拉斯及其信徒所有的同一觀念並不一樣。那麼那一種觀念是真的呢？那一種是天賦的呢？這兩種差異的同一觀念都是天賦的麼？
5 人們並不要以爲我在這裏關于人格同一所提出的問題，只是一些空洞的思辯。（不過縱然這些問題是空洞的思辯，這亦足以證明，人底理解中沒有天賦的同一觀念。）人們只要稍一反省複活問題，並且一考究神聖的公道要在末日審判人們，按其在世時所做的善惡，以使之在來生受福或受苦；則他們一定會覺得自己不能解決，究竟所謂同一的人是什麼樣子，或所謂同一是什麼樣子，而且他們還一定不會再冒昧地想象，他們自己同別人以及兒童們都對于同一自然有一個明白的觀念。
6 全和部分不是天賦的觀念——我們可進而考察“全大于部分”的那個數學原則。我想人們一定會認這個原則爲天賦的原則。並且我相信，如果有別的原則可稱爲天賦的，則這個原則亦一定配稱爲天賦的。不過人們都會知道這個命題不是天賦的，因爲他們都會知道：這個命題所包含的“全”和“部分”兩個觀念完全是相對的。能適當地、直接地包含這兩個觀念的積極觀念，不外廣袤和數目，所謂全和部分就是這兩種質中的關系。因此，全和部分如果是天賦的觀念，則廣袤和數目一定亦是天賦的；因爲要想有一個關系底觀念，我們總得觀念到關系所寄托的所依據的那種東西。至于要問人心上是否自然地印有廣袤和數目底觀念，那我可以讓主張天賦原則的人們來解決好了。
7 禮拜底觀念不是天賦的——“上帝是應當禮拜的”這個原則，可以同人心中任何偉大的真理立于相等的地位，而且在一切實踐的原則中，值得占首要的地位。不過“上帝”和“禮拜”兩個觀念如果不是天賦的，則這個原則也就不能說是天賦的。“禮拜”一詞所代表的觀念並不在于兒童底理解中，亦不是在人心中原始所印入的一個標記。這一點，我想人們是容易承認的，因爲他們會看到，即在成人亦很少對于這一個名詞具有清楚明白的觀念。要說“上帝是應該禮拜的”這一個原則，是兒童們所有的天賦原則，可是同時他們又不知道自己底責任，不知道“禮拜上帝”作何解釋：那乃是最可笑不過的一件事。不過我們且不提這一層。
8 上帝底觀念不是天賦的——如果我們可以想象有任何天賦的觀念，則我們可以根據許多理由說，上帝底觀念更可以說是天賦的。因爲我們如果沒有天賦的神明觀念，則我們便不能設想有任何天賦的道德原則。因爲沒有立法者底觀念，我們便不能有了法律底觀念，便不能有遵守法律的義務。
古人在史傳上所貶斥的那些無神論者不用說了，即在近代，自航海以來，人們不是曾在
爾東尼（soldania）海灣、以及巴西（brazil）、布鸾岱（boranday）、嘉裏伯群島（carribee islands……
人類理解論第4章 關于思辯的和實踐的兩種天賦原則的一些其他考慮未完，請進入下一小節繼續閱讀..