[續人類理解論第4章 關于思辯的和實踐的兩種天賦原則的一些其他考慮上一小節]）發現了整個的
家，沒有上帝底觀念，並且不知道宗教麼？尼古拉（nicholans del techo）關于開孤路（caaiguarum）族底歸化，曾經寫道：“我見這個種族，沒有表示上帝和人類靈魂的字眼，他們沒有神聖的教儀，亦沒有偶象。”我們不但見有許多家，蠻
未除，沒有文字和教育底幫助，沒有藝術和科學底進步。此外，我們還見到有許多家雖然已經文明大有進步，可是他們因爲在這方面不曾適當地運用其思想的緣故，竟然沒有上帝底觀念和知識。安南人就是屬于這一類的，我想人們亦正可以同我一樣，不必驚異這一層。不過關于這一層，我們可參閱法王在安南近來所派代表給我們的記述。據這位代表底記述看來，中亦正是一樣情形。我們縱然不相信樂老波（la lou－bere）底話，可是駐華的傳教士們，甚至于耶稣教派的人們，一面雖然十分贊美中，一面亦異口同聲地告我們說：中底統治階級——士大夫們——都固守中的舊教，都是純粹的無神論者。
關于這種情形，我們可參閱納屋雷德（navarette）“遊記集”1卷同“中儀禮史”（historia cultus sinesium）。我們如果一注意鄰近人民底生活和交際，我們亦很有理由來相信，即在文明家中，許多人心中亦並沒有強烈而明顯的神明印象。
從此我們亦就看到，講壇上所以責怨人們底無神主義，亦並不是沒理由的。現在雖然只有一些
子無賴腼然自認無神，可是人們如果不是因爲恐怕官吏底刀鋒、鄰人底責罵，結
不敢出聲，則我們一定更會聽到無神底論調。因爲他們如果到了不必恐怕刑罰或羞恥的時候，他們底口一定會公然宣布其無神主義，一如他們底行爲一向所表示的那樣。
9 縱然一切人類到
都有一個上帝底觀念（曆史告訴我們以相反的狀況），我們亦不能因此就說那個觀念是天賦的。
因爲我們所見的家，雖然都是上帝一名，而且對他有一些含糊的意念，可是這並不能證明那個意念是人心上自然的印象。這個亦正如火、熱、日、數、等等名稱，不足以證明它們所代表的觀念是天賦的一樣；我們正不能因爲這些事物底名稱和它們底觀念是一切人類普遍所承受的，就說那些觀念是天賦的。不過在另一方面，人們縱然沒有上帝一名，而且他們底心中雖然沒有那個意念，那亦不足以否認上帝底存在。
這個亦正同我們不能因爲人類大部分不知道磁石底觀念和名義，就來證明說沒有磁石似的；亦正同我們不能因爲自己觀念不到各種特異的天使（或超于人的靈物），並且不知道他們底名稱，就來證明說，沒有各種天使似的。因爲人們原來雖然沒有這些觀念，可是他們既然有本底文字、言語，一定以這些事物底名稱一再向他們提說。而且假如有一個觀念帶有“至善”、“偉大”和“奇特”種種意味，而且那個觀念又能引起人底憂慮和恐怖，而且人們對于絕對不可抗的權力所有的恐怖又把這個觀念明印在心中，則那個觀念一定又會進得深一些，展得廣一點。這個觀念如果是與公共的理光亮相契合，而且可以由我們知識中任何部分演繹出來，如“上帝”觀念之類，則更是這種情形。因爲在世界底一切作品中，我們分明看到有極度智慧和權力底標記，因此，一個理動物只要能認真地考察這些作品，一定可以發現了所謂神明。這種存在被發現以後，人們只要一聽到它，就會在心中受了很大的影響，就會發生了嚴重的思想、有力的感應，因此，我想整個的民族如果野蠻得竟然沒有上帝底觀念，那比沒有數底或火底觀念還要奇怪些。
10 在世界上任何一部分，上帝底名稱只要一提出來，以表示一種崇高的、聰明的和無敵的存在，則它必然會傳得很廣很遠，繼續到萬古千秋。因爲那個意念是同公共理底原則相契合的，而且人們常常提說這個名詞亦是于自己有利益的。不過一般不思想的人們雖然普遍地接受這個名稱，而且他們雖然能得到一種遊移不全的意念，可是這亦不足以證明那個觀念是天賦的。人們所以有此意念，乃是因爲發明這個名稱的人們，曾經正確地運用其理，曾經成熟地思維過事物底原因，並且曾經把事物底根源找尋出來。這個重要的意念既發明出來，所以那些不受思考的人們在一接受了以後，便再也忘不掉。
11 如果上帝底觀念真是可以在一切人類中找得到，並且在各都爲成年人普遍地所承認，那麼我們從這個觀念所能得到的推論亦便限于上節所說的。我所以只提到成年人，乃是因爲我想承認上帝的一般人數根本就超不出成年人底限度以外。如果我們可以根據這一點來證明上帝底觀念是天賦的，則我們亦可以根據這一點來證明火底觀念是天賦的，因爲我想，世界上凡有上帝觀念的人們一定亦有火底觀念。我相信，我們如果把兒童們移在一個沒有火的島上，則他們一定不會得到火底觀念同火底名稱，雖然世界上其余的人們亦都一致地接受這個名稱和這個觀念。不但如此，這些兒童或者亦完全不知道上帝底名稱和意念。不過他們中如有一人運思來探究事物底組織和原因，則他們亦容易得到一個上帝底觀念。而且這個觀念如果一教給人，則人的理，和其思想底自然傾向，亦會把它推廣出去，並且永遠繼續存在于他們中間。
12 有人說：“按照上帝底善意，一切人們應該有一個上帝底觀念，因此，這個觀念是天賦的。”現在要答複這一點——
有的人說，按照上帝底善意說來，他一定要把他自己底標記和意念印在人心上，他一定不使人們在這樣大的一件事
上，于黑暗和猶疑之中。他一定會以此種方法來使有理的動物如人者，按其本分向他恭敬禮拜。因此，他一定曾把自己底意念印在人心上。
這種論證如果有任何力量，則它在此所證明的，一定遠過于應用這種論證的人們原來所希望的。因爲我們如果可以按照上帝底善意來斷言說，他一定把人們所認爲最好的事給人做了，那麼這不止能證明，上帝在人心上把自己的觀念印進去，而且還可以證明，他曾以明顯字迹，把人關于他所應知應信的東西都印進去，把人應服從他的事情都印進去，而且還可以證明，他曾給了人們以一種契合于自己意志的意志和情感。人人都知道，我們如果在黑暗中追求知識，如聖保羅所說一切家都在黑暗中摸索上帝那樣（見“使徒行傳”17章27節），那是不好的；人人還都知道，他們底意志如果同他們底理解相沖，他們底情慾如果同他們……
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