[續人類理解論第4章 關于思辯的和實踐的兩種天賦原則的一些其他考慮上一小節]底職責相反，那是不好的。因此，上帝如果把我們應有的知識和意慾都准備好，那就很好了。羅馬教士說，地球上如果有一個解決一切爭執的無誤的判官，那不但于人有很大的利益，而且亦契合于上帝底善意，因此地球上就有了這樣一個判官。不過我亦可以根據同樣理由說，人人應該各自都是一個無誤的判官。我並且可以讓他們考察考察，他們是不是可以根據這個論證就以爲人人都是一個無誤的判官。要說“全知的上帝既然如此做，所以這就是最好的”，那實在是一種最好的論證。不過人們如果要說，“我覺得那是好的，所以上帝就那樣做，”那在我看來，他們就太于相信自己的智慧了。而且在現在這場議論中，我們要說上帝已經如此做，並且我們根據此來辯論，那是徒然的，因爲經驗已經暗示我們，他並不曾如此做。不過上帝雖然沒有給人以知識底原始印象，雖然沒有在人心上印了天賦的觀念，可是他底善意並不因此就缺乏了，因爲他所供給人的能力，足可以使人來發現各種必需的事物，以來證實上帝底存在；而且我可以確乎斷言，一個人如果能正當地運用其天賦的才具，則他雖沒有任何天賦的原則，亦可以得知有上帝存在，亦可以得知關于上帝的其他事物。上帝既然供給人以那些認知的本領，因此，他便不必再把那些天賦的觀念印在他心中，正如他給了人以理
、手臂、物材以後，不必再爲人建造橋梁和房屋似的。在世界上，有的人種天才雖然優良，可是他們並沒有房屋、橋梁，或者有亦是很簡陋的，就如有的人種全沒有上帝底觀念或只有頂鄙陋的上帝觀念似的。在兩種情形下，人們所以有這種現象，乃是因爲他們不曾勤苦地在那方面運用過自己的天才、才具和能力，乃是因爲他們甘心自封于本
當下所流行的意見、風尚和事物，而不再遠求。如果你或我生于
爾東尼灣（the bay of soladania），則我們底思想和意念，一定亦超不過在那裏居住的荷坦塗特（hottentots）番人。如果維金尼亞王亞坡加克諾（vira ginia king apochancana）教養在英，則他或者亦可以比得上英任何淵博的神學家和精深的數學家。他同較進步的英人所有的差異只是：他在運用自己底才具時，受了本風尚、習俗和意念的限製，而不能進一步來探求別的東西。因此，他之所以沒有上帝底觀念，亦只是因爲他不曾致思于能引起上帝觀念的那些事物。
13 上帝底觀念在各人是不同的——我相信，人心中如果印有任何觀念，則我們可以很合理地想，那一定是他對造物者所有的觀念，因爲上帝會在他底手工上加一個印模，以使人不忘自己底依賴和職責；而且人類底知識亦是一定以此爲起點的。不過你知道，這個觀念在兒童心中是多麼晚才發現出的呢？而且我們在看到他們有了這個觀念時，這個觀念不是很仿佛他們老師所有的意見和意念，而不見得是表象真正的上帝麼？人如果能知道，兒童心理得到知識的方式，則他一定會想到，他們起初所熟習的那些物象，一定是在他們理解上初次所印入的那些物象，除此以外，他一定不會看到，有別的東西底痕迹。我們很容易看到，他們底思想所以逐漸擴大，只是因爲他們逐漸熟習了較多的可感物，把它們底觀念貯于記憶中，並且得到一種技術在各種方式中來組合、來擴大、來合並那些觀念。至于說他們如何可以借著這些方式在自己心中，得到所謂神底觀念，則我以後再來詳論好了。
14 我們既然看到，在同一土中，人們對于上帝一名字，抱著十分差異，甚至十分相反的觀念，那麼我們能說，人們所有的上帝觀念，是上帝
手在人心所印的標記和印紋麼？
因爲他們如果只在名詞和聲音方面相同，那並不能證明他們有天賦的上帝觀念。
15 人們既然信奉、崇拜千百個神明，則他們能有真正說得通的神明觀念麼？他們只要承認了一個以上的神明，這就足以證明他們不知道有上帝，並且證明他們沒有真正的上帝觀念，因爲他們已經把統一、無限和永生排除出去了。不但如此，我們還看到，他們還愚陋地相信上帝是有形
的，並且還以偶象來表象他們底神明，以爲他們底神明是有愛情、有結婚、有交媾?、有嗜慾、有爭吵、有其他鄙賤的質的。由此看來，我們並沒有什麼理由來相信，異教的人民（就是人類的大部分），在他們心中有所謂“上帝”底觀念；我們亦沒有什麼理由來相信，上帝把這個觀念印在人心上，免得使人對他發生誤解。因此，人們如果以爲這個普遍的同意，能證明任何天賦的印象，則我們亦只可以說，上帝在說同一方言的人們心中，只把自己底名字印進去，卻沒有印了自己底觀念。因爲人們雖同有上帝一名，可是同時他們對那個名詞所代表的東西，卻各有各的理解。有的人們說，異教的人民雖然供奉著“許多的”神明，可是他們這種做法只是以比喻的方法來表示那個無所不包的上帝底各種德，和他底意旨底各部分。不過我可以答複說，這些神明底起源，我們並不必在此
過問；任何人都不會斷言，在俗人底思想中各種神明都是一種比擬。我們在此，且不用提出別的證據，我們只要一參考白列特主教（bishop boryte）底“旅行記”第13章，就可以看到，安南人底神學分明承認多數的神明，在喬僧長（abbé？de choisy）底“安南旅行記”中，他亦很聰明地說道，所謂他們底神學，幹脆就不承認上帝。人們或者又要說，雖則如此，可是各的聰明人仍都會對于上帝底統一和無限，得到真正的觀念。這一層我是不能不承認的，不過這樣一來：
第一、就把別的方面的普遍同意取消了，所剩的只有名詞方面的同意；因爲那些聰明人是爲數很少的，或者千人中只有一人，因此，普遍就大受限製了。
第二、這種說法還似乎分明證明，人們對上帝所懷的最真最善的觀念，不是印入在心中的，而是在妥當地運用其才具以後，其思想和沈想所獲得的。聰明好思之士，因爲能正確地、謹慎地、運用其思想和理，因此，他們在這方面，便能得到真正的意念，亦正同在別的事物方面一樣。至于懶散不思的人們（占著人類的大部分），則只憑偶然，由公共的傳說和俗念，得到他們底意念，並不運用腦力來考察它們。如果你因爲一切聰明人都有上帝底觀念，便說那個觀念是天賦的，那麼德亦可以說是天賦的，因爲聰明人是常常有德的。
16 一切異教中，分明有這種情形；不過即在信奉一神……
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