[續人類理解論第4章 關于思辯的和實踐的兩種天賦原則的一些其他考慮上一小節]教的猶太人，耶教徒同回教徒之間，他們雖然留心在那些
家教人以同一的真正的上帝意念，可是這個學說亦並不曾通行得，使人們對于上帝得到一致的真正的觀念。即在我們中間，你如果向人致問上帝是什麼樣的，他們不是有許多人想象他現出人底形相，坐在天宮麼？他們對他不是還有別的許多荒謬支離的概想麼？在耶教徒和回教徒方面，常有整個的教派很熱烈地爭執這一點：他們說，神明是有形
的，是與人同形的。在我們中間，我們雖然不常見人們自認爲是主張神人同形論者（anthropomarphites）（自然我亦見有人如此主張），不過我相信，人們如果肯費力考察，則他們一定會看到，無知識的耶教徒們一定多半秉承這種意見。你只要同任何時代的村夫一談，只要同任何階級的青年人一談，則你會看到，上帝一名雖常在他們底口中，可是他們應用這個名詞時所代表的意念是很奇特、很鄙下、很可憐的，因此，就沒有人能相信，那些意念是爲有理
的人所教的，更沒有人相信，它們是上帝
手所寫的字迹。據我看來，上帝在給人以心靈時，雖沒給了這些意念，那亦並無損其爲善，亦正如他只以赤躶躶的身給我們，而並沒給任何天賦的藝術和技能是一樣的。
因爲我們既有了這些才具，則我們如果得不到這些觀念，那只是由于我們自己缺乏了勤勞和考慮，並不是因上帝缺了賜惠。自然，上帝之必存在，正如兩直線相交所夾的對頂角是必然相等的一樣。任何有理的動物，只要一誠心來考察這些命題底真理，則他們一定不能不同意這些命題；（自然還有許多人們，因爲不曾在這方面運用過思想，所以完全不知道這兩種命題。）如果有人以爲這個就足以稱爲普遍的同意（這個同意頂多能達到這個程度），則我亦很容易承認這個普遍的同意，不過我可以說，這個普遍的同意並不能證明上帝這一觀念是天賦的，亦正如同它不能證明“角”底觀念是天賦的一樣。
17 如果上帝底觀念不是天賦的，則沒有別的觀念可以稱爲天賦的——就我方才所說的看來，人類對上帝所有的知識雖是由人類理最自然地所發現的，可是上帝這一觀念仍不是天賦的。上帝底觀念既然如此，因此，我就想任何其他觀念更是不配稱爲天賦的。因爲上帝如果真在人底理解上印了任何印象、任何標記，則我們很可以合理地想象那個印象一定是我們對上帝自身所有的一個明白而一律的觀念——雖然我們這微弱的才具只足以少分地了解這個無限的、無所不包的對象。不過我們底心靈起初既然沒有我們所最關心的那個觀念，則別的天賦的觀念當然更不用說了。我承認，在我所觀察到的範圍內講，我並沒有任何天賦的觀念，而且我很願意讓別人告訴我究竟什麼是天賦的觀念。
18 實底觀念不是天賦的——據人們日常的談話看來，他們仿佛還有另一種觀念，而且我想人們如果有了那個觀念，亦是有普遍的功用的。這個觀念就是所謂·實··底·觀·念，它是我們不能借感覺或反省來得到的，如果自然曾費心給我們以任何觀念，則我們正可以想象，那個觀念正是我們自己才具所不能獲得的那個實的觀念。可是我們所見的，正與此相反，因爲這個觀念，既然不能由別的觀念呈現時的方式呈現出來，所以我們根本就沒有那樣一個·明·白的觀念，而且所謂·實·一詞亦並沒有別的意義，我們在此只是含糊地假定一個自己所不知的東西（就是說我們對這個東西，沒有特殊的、清楚的、積極的觀念），認它爲我們所知道的那些觀念底·基·層同支柱罷了。
19 各種觀念如果都不是天賦的，則各種命題亦都不是天賦的——不論我們如何談說思辯的或實踐的天賦原則，我們底說法，正如一個人雖承認自己在錢袋中有一百金鎊，而卻不承認總數中所含的任何便士、先令、克倫或任何其他錢幣似的，因爲我們如果不能假設，形成命題的各種觀念是天賦的，則我們便不能想那些命題是天賦的。人們底普遍同意和接受，並不能證明那些命題中所合的各種觀念是天賦的，因爲在許多情形下，不論各種觀念是如何來的，而那些觀念之相契與否只要表現于文字中，則人們對那些文字就會必然發生了同意。任何人只要能有真正的上帝觀念和禮拜觀念，則“上帝是應當禮拜的”這個命題只要表示于他所了解的言語中，他就會加以同意。任何有理的人，縱然今天沒有想到這個命題，他明天仍會同意這個命題。不過我們正可以假設，成千上萬的人們今天並沒有這兩個觀念。因爲我們縱然承認，番人和許多鄉人有上帝觀念和禮拜觀念，（我們一同他們談話，就很難妄信這一點，）可是我想很少有人能相信，兒童們能有那些觀念。因此，這些觀念是他們後來才漸漸學到的，學得這些觀念以後，他們以後才能同意那個命題，而且在同意以後，永不再懷疑那個命題。不過在一聽以後所發生的這種同意，並不能證明那些觀念是天賦的。就以比喻來說，一個生盲（他底翳瞕假定明天可以除去）縱然在明眼以後，能同意于“日是光明的”、“番紅花是黃的”，可是我們並不能斷言，他有天賦的日同光明底觀念，番紅花同黃底觀念。在一聽以後所發生的同意，如果不能證明那些觀念是天賦的，則它更不能證明：由這些觀念所組成的命題是天賦的。他們如果真有任何天賦的觀念，我真願意知道那些觀念是什麼，並且它們是從那裏來的。
20 記憶中並沒有天賦的觀念——此外，我不可以說，人心中如果有任何天賦的觀念，不是它所實際思想到的，則那些觀念一定是在他底記中的，而且他所以得知它們，一定是他底回憶由記中把它們追喚出來的；而且它們在被回憶起以後，人一定知道它們是以前在心中存在過的，否則回憶便不成其爲回憶了。因爲所謂回憶，就是要用記來瞥見各種東西，而且在回憶時，我們分明意識到那個東西是以前被自己知道或知覺過的。如果沒有這種意識，則心中所現的任何觀念，都是新的，不是被回憶的；因爲回憶作用同其他思維方法，分別之點，就在于回憶時，分明意識到那件東西是曾經在心中存在過的。人心以前所不曾知覺過的東西，都不能說是在心中的。存在于心中的任何觀念，如果不是當下的一個實在知覺，就是從前的一個實在知覺，如果是從前的一個知覺，則我們所以說它仍存在于心中，乃是因爲它可以借著記再成了一種實在的知覺。任何時候，如果離了記，我們能真實地知覺到一個觀念，則那個觀念一定看來是完全新的，從前不爲理解所知道的。如……
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