[續人類理解論第4章 關于思辯的和實踐的兩種天賦原則的一些其他考慮上一小節]果記
能使人真實地看到一個觀念，則人一定會意識到那個觀念是曾經在那裏存在過的，對于心並不完全是新的。究竟事實如此不是，我只讓各人自己來觀察好了。不過我現在可希望人們給我一個例證，以來證明事實上有所謂天賦的觀念，而且人在未得到它底印象時（方式如後所述），就能把它當做以前早知的一個觀念回憶起來。人們如果意識不到以前的一個知覺，則無所謂回憶；而且任何觀念在進入人心時如果沒有伴著那種意識，則它使不能說是被回憶起的，亦不是由記中來的，而且在未曾出現以前，亦不能說是在人心中的。因爲凡不是當下看見的東西，凡不是存在于記中的東西，根本就不能說是在人心中的，根本就是不曾在那裏的。假如有一個兒童，原來兩眼未壞，不過在剛能分辯顔
時，翳瞕就把他底眼窗遮住，而且以後四五十年中，他完全
于黑暗中，完全記不得他以前所有過的顔觀念。曾經同我談過話的一個盲人就是這樣的，據他說，他在幼時曾因痘症失明，後來他竟同生盲一樣，毫無顔底觀念。現在我就問，人們是不是可以說，這個人心中畢竟仍有顔觀念，不如生盲之全無顔觀念？我相信，沒有人會說，這兩種人心中有任何顔觀念。不過他底翳瞕在撥開以後，則他可以憑其恢複了的目力，在心中又新得到他所不能記得的顔觀念，而且在得到時，亦並不能意識到他以前曾經熟悉那些觀念。可是得到這些觀念以後，他在後來便可以記憶其它們來，使它們在暗中複現于心中。在這種情形下，這些顔觀念雖不在眼前，它們亦可以再生起來，而且在再生時人還記得是以前曾經認識過的；這些觀念既是在記中的，所以說是在心中的。我所以舉此爲例，乃是要證明說，任何觀念如果不真在眼前，可是同時又在心中，則我所以說它在心中，只是因爲它在記中。它如果不在記中，則它便不是在心中的，如果它在記中，則它在被記所呈現時，人心一定會知覺到它是由記憶中來的；這就是說，那個觀念以前是曾爲心所知的，現在是又回憶起的。因此，假如有任何天賦的觀念，則它們一定是在記中的，否則便不能說是在人心中的。如果它們是在心中的，則它們沒有外面的印象亦可以再生起來；而且任何時候，它們如果呈現于心中，它們一定是被回憶起的，那就是說，它們能使人心知覺到它們不是完全新的。任何觀念如果不在記中，則它在出現于心中時，一定完全是新的，是以前所不知道的。任何觀念如果是在記中或人心中，則它在爲記所提示時，一定不象是新的，人心一定會在自身中找到那個觀念，並且知道它是以前在那裏的。任何觀念究竟是否在人心中或記中，便完全看這種差異。因爲這種差異是恒常的、真能劃分界線的。借著這個差異，我們可以試驗，人心在未從感覺或反省得到印象的時候，是否含著天賦的觀念。我真不知是否有一個人，在能運用理時，或在其他任何時候，能回憶任何天賦的觀念；
而且那些觀念，自他出生後，在他看來，不是新的。如有這樣一個人，我真願意遇到他。但是如果有人說，有些觀念雖在心中，而卻不在記中，則我很希望他自己爲自己解釋一番，並且使他所說的話稍爲有點意義。
21 那些原則不是天賦的，因爲它們既沒有功用，亦沒有確——我所以懷疑這些原則以及其他任何原則之非天賦，除了我所說的那些理由之外，還有另一種理由。我一向完全相信，全知的上帝在創造萬物時，是曾運用其完美的智慧的，因此，我就不解，他既然在人心上印了那些普遍的原則，何以思辯方面的那些天賦原則是沒有大用的，何以實踐方面的那些原則是不自明的，何以它們同其他非天賦的真理，都不能分辯呢？因爲上帝在人心上
手所印的那些標記，如果比後來獲得的那些觀念並不較爲明晰，而且亦不能同它們有所分辯，則他將何所圖呢？如果有人說，事實上真有那些天賦的觀念和命題，而且它們可以憑其清晰和效用，同人心中一切後得的，外來的觀念和命題有所區別；那麼他一定容易告訴我們說，哪一些觀念和命題是天賦的，而且人人亦都會要當地來判斷，究竟它們是天賦的不是。因爲如果真有天賦的觀念和印象，而且它們又同一切其他知覺和知識有別，則人人都會在自身中看到這一層。——關于這些假設的天賦公理，我已經論究過它們底明確了，至于它們底效用，則我以後有機會再來詳論好了。
22 人們所以有不同的發現，只是因爲他們運用自己底才具時所由的方式不同——總而言之，有些觀念是一直呈現于理解中的；有些真理，是在人心把觀念組成命題以後立刻所得到的；還有些真理是借一串有秩序的觀念、適當的比較和精細的演繹，才能被人發現，被人同意的。在前一種真理方面，有些因爲容易被人普遍所承受，所以就被人誤認爲是天賦的；不過實在說來，觀念和意念都不是天生的，正如藝術和科學似的。有些觀念自然比別的觀念較爲容易呈現于我們底心中，因此，它們是普遍爲人所接受的。不過這些仍是看我們運用身
器官和心理能力時的方向而定；因爲上帝所給人的才具和本領，雖然能發現、能接受、能保持各種真理，可是它們這些作用，是看我們應用它們的方式而定的。人類底各種意念所以有最大的區別，只是因爲他們運用才具時的方式不同。有的人們（自然是大多數）往往輕信各種事情，他們底心亦往往懶散地束縛于他人底命令和統製，因此，他們便在各種學說方面，誤用了自己底同意權，實則據他們底職責說來，他們是應當仔細考察各種學說，不應當盲目地、含混地吞咽各種學說的；又有的人們，只是運思于少數的事物，因此，他們便十分熟悉那些事物，對于那些事物亦得到較高的知識；不過他們對于別的事物，卻完全不知道，因爲他們底思想原來就不曾運用在別的研究中。因此，三角形三內角之和等于兩直角的這個真理，雖確定得無以複加，而且我雖想它比配稱爲原則的別的許多命題都較爲明顯，可是有成千上萬的人們，在別的事情上雖然很精通，而對于這個命題卻全無所知，因爲他們根本就不曾在這些角子上運用過自己底思想。同樣，一個人雖可以確知這個命題，可是他亦許對于數學中其他一樣明白的命題底原理全無所知，因爲他在探求那些數學的真理時，他底思想亦許停頓起來，而不曾再有所進。關于神明底存在，我們所有的意念，亦正有同樣的情形。
因爲人類所能分明推求到的真理，雖然無過于上帝底存在，可是他如果自足于世界上……
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