[續人類理解論第4章 關于思辯的和實踐的兩種天賦原則的一些其他考慮上一小節]現成的各種事物，只求滿其慾、快其意，而不稍探求那些事物底原因、效果同可羨的機括，並且不能勤懇地、專心地來思考它們，則他雖活到高壽，亦許得不到那個“神明”底觀念。別人如果同他談起話來，並且把上帝一觀念置在他底腦中，則他亦許會相信那個觀念。但是他如果不曾考察過那個意念，則他在這方面的知識一定不是完全的。這個正如一個人因爲只聽人說了三角形三內角等于兩直角，就不經考察那個解證方法，一直來輕信不疑似的；他縱然能同意、縱然能有或然的意見，不過他對于這個命題底真理是全無所知的。但是他如果能審慎地運用自己底才具，則他仍是可以把這個命題弄得清楚、弄得明白的。不過這種方式既是漸進的，這就足以證明，我們所以能獲得知識，乃是因爲我們能正當地施用自然所給我們的那些能力，而不是因爲一切人類有天賦的原則來指導他們，如一般人虛妄地所想象的那樣。如果真有天賦的原則，則一切人類都該知道它們；
如果人們不知道，則那些原則，便一無所用了。不過人們既不知有這些原則，並且不能把它們同別的後得的真理有所區分，所以我們很可以斷言，根本就沒有那些原則。
23 人必須自己來思想，自己來理解——我既然這樣懷疑天賦的原則，因此，人們一定容易說，我這就無異于把知識和確
底舊基礎都摧毀了；因此，我真不知道，人們對我這種懷疑會加以如何重的懲責。不過至少我敢相信，我所遵循的方式，是和真理契合的，因此，它更能把那些基礎打得較穩一點。我很知道，我在下邊的談話中，並不曾立意來故違任何權威，或故遵任何權威，我底目的只是在于真理；真理引到那裏，我底思想就坦白地跟到那裏，我並不管他人底足迹在那一方面不在。我所以如此，並不是對于他人底意見，不表示恭敬，乃是因爲我所崇拜的，只在于真理。因此，我可以說，我們如果能在知識底源泉中來探求知識（就是要直接考究事物自身），並且在找尋時，只應用自己底思想，而不運用他人底思想，則我們或者可以在發現思辯的知識時，有較大的進步。我想我這話，並不是傲慢用事，因爲在探求知識時，我們如果不運用自己底思想，那正如同慾以他人底眼來視，以他人底理解來知了。我們對真理和事理，能了解到如何程度，則我們所有的真正知識亦到了如何程度。他人底意見縱然是真的，可是它們如果止是浮蕩在我們底腦中，則我們並不能因此稍爲聰明了一些。如果我們只是同意于一些鼎鼎的大名，而不照他們底樣子，來運用自己底思想，以求了解他們所由以成名的那些真理，則在他們爲科學者，在我們就會成了模糊影響之談（opiniatrety）。亞理士多德固然是一個有學問的人，不過人們所以如此看他，並不是因爲他盲目地、自信地吐露了他人底意見。他如果只采取他人底原則，而不加以考察，則他一定不能成功爲一個哲學家，因此，我想任何人亦都不會由此方式能成功爲一個哲學家。在科學中，一個人所能得到的，只以他所真知道、真了解的爲限，至于僅出于信仰和輕信的東西，只不過是一些碎片。這些碎片整個看來雖極華美，可是人們縱然把它們搜集來，亦並不能在他底知識總量上，有所增益；這樣借來的財富，只不過如鬼魅的錢幣似的，在授者底手裏雖是黃金，可是到了通用的時候，只不過是敗葉和糞土而已。
24 天賦原則底學說，是由何而起的——人們既然看到，有一些普遍的命題，只要爲人所了解，就不能爲人所懷疑，因此，我想，他們就會斷言那些命題是天賦的，因爲這種說法是最直接而簡易的。人們既然承認有天賦的命題，因此，在一切號稱爲天賦原則的那一方面，懶惰者便省了探求之勞，懷疑者便停了搜索之苦。有的人們既然裝做是教師和宗匠，因此，他們如果以“原則是不可追問的”這個原則，作爲一切原則底原則，那對于他們是有很大利益的。因爲他們既然立了確有天賦原則這樣一個教條，他們底門徒們一定不能不把一些原則當做天賦的，而加以接受。這樣一來，就使他們底門徒們廢棄了自己底理和判斷，並且不經考察就來輕易信仰那些原則了。在這種盲目信仰的情形下，他們底門徒們就更易于受他們底支配，更易于受他們底利用，因爲他們正是專以教訓人、指導人爲能事，爲職司的。真的，一個人如果有權威來發布各種原則、來教授不可反駁的真理，並且使他人把他別有存心教人的原則認爲是天賦的，那他在別人身上所有的權力亦就真不小了。不過，他們如果一考察人們得到普遍真理的方式，則他們會看到，那些真理所以出現在人心中，乃是因爲它們就是適當考察過的事物本身，而且它們所以被人發現，乃是因爲人們曾經適當地運用自然所賦的能力，來接受它們、來判斷它們。
25 結論——下邊談話底目的，正是要指示出理解在知識方面是如何進行的。不過我們對于自己知識所有的意念，必須建立在真正的基礎上，因此，在這第一部書中，爲求掃除道路、打定基礎起見，我就告人說，我必須把我所以懷疑天賦原則的道理，解釋一番。不過反對天賦原則的各種論證，有些只是由通俗傳統的意見來的，因此，我就看被強迫地擅認了一些事物；因爲任何人如果立意來指斥任何學說底虛僞和不可能，都是不能免于此種假定的。因爲在交戰式的爭論中，正如在攻掠城池中一樣；在這裏，建立炮臺的那個地基只要穩固，則我們正不必過問，它是向誰借來的，是屬于誰的，只要它能供我們當下之用，使我們有高可據就是了。不過在這個談話的後幾部分，我既然立意要憑自己經驗和觀察底幫助，來建立一個
系完整的建築物，因此，我希望把它立在穩固的基礎上，而不依靠任何支柱和倚牆，而不憑借任何借得的、丐得的基礎。縱然我底建築物只不過是空中樓閣，我亦要使它首尾完整、系一貫。不過我可以警告讀者說，他們如果不允許我以一種特權（自然是他人常有的一種特權），使我擅設我底一些原則，則他們是不能向我求得什麼不可辯駁的有力論證的。我只要擅立了這些假設，則我確乎相信，我可以做出有力的解證來。關于那些原則，我所說的，亦只是說，我們只有求訴于人們底坦白經驗和觀察，以決定它們底真假好了。一個人所自期的，如果只是要想對于尚在幽暗中的一個題目，坦白地呈示出自己底猜想來，而且除了無偏頗地探求真理以外，別無他圖，則他所能爲力的亦只有求訴于他人底經驗和觀察了。
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