2 我們必須知道它們底界限——我們在前邊已經說過，（一）我們如果缺乏觀念，則我們必然得不到任何知識。
（二）我們如果沒有證明，則我們便得不到合理的知識。
（三）我們如果缺乏明白的，決定的物種觀念，則我們便不能得到概括的知識和確實
。（四）我們如果沒有自己底知識，沒有他人底證據，來安立自己底理，則我們便不能得到概然，來指導自己底同意。
我們既然提到這些事情，因此，我想我就可以把理和信仰底界線分開。世界上許多紛亂，縱然不是由于人們不知道這層分別起的，至少許多激烈的爭辯，和荒謬的錯誤，是由這種原因起的。因爲我們如果不能解決自己應當在什麼範圍內，受理底指導，什麼範圍內，受信仰底指導，則我們雖互相爭辯，亦不能互相曉喻了宗教底道理。
2 信仰和理的對立——我發現，任何教派，在理所能指導他的範圍內，是愛利用理，可是在理不能幫助他們時，他們卻呼喊著說，“那是屬于信仰範圍的，不是理所能解決的”。但是他們既然沒有立了信仰和理底精確界線，那麼一個反對者如果有同樣的口實，則他們怎樣能說服人呢？
因爲在關于信仰的一切爭辯中，信仰和理底界線是應當首先決定的。
因此，·理·如果與信仰對立起來，則我底分別是這樣的：
就是，理底作用是在于發現出人心由各觀念所演繹出的各種命題或真理底確實或概然（這裏所謂各種觀念，是人心憑其自然的官能——感覺或反省——得來的）。
在另一方面，信仰則是根據說教者底信用，而對任何命題所給予的同意；這裏的命題不是由理演繹出的，而是以特殊的傳達方法由上帝來的。這種向人暴露真理的途徑，就叫做·啓·示。
3 傳說的啓示並不能傳來任何新的簡單觀念——第一點，我可以說，·人·沒·有·一·個·受·了·上·帝·靈·感·的·人·可·以·借·啓·示·向·別人傳來他們所不曾由感覺和反省得到的·任·何·新·的·簡·單·觀·念。因爲不論他從上帝
手接受了什麼印象，而他總不能用文字或其他標記把那些印象傳達給他人。因爲各種聲音在作用于我們心中時，並不能引起別的觀念，只能引起它們底聲音觀念。它們所以能在我們心中引起潛伏的觀念來，只是因爲我們常用它們來代替那些觀念，而且它們所喚起的觀念亦是限于以前就在那裏存在的。因爲所聞所見的各種文字只能在我們底思想中喚其它們常常標記的那些觀念來，並不能引進完全新而爲以前所不知的任何簡單觀念來。至于別的標記，亦都可以這樣說，它們都不能向我們表示我們從未觀念到的任何事物。
因此，不論保羅在神遊第三天時，看到什麼東西；不論他心中接受了任何印象，而他向別人所敘述的那個地方底情形只不過是說，那些事物是“人眼所不曾見，耳所不曾聞，心所不曾想的”。縱然上帝借其神力讓一個人看到木星或土星上的一種具有六個感官的生物（人人沒有否認星球上能有生物存在），並且在他心中印了那些生物由其第六感官所接受的印象，而那個人亦不能借文字語言在別人心中把那第六個感官所傳達的觀念産生出來，正如我們不能借文字底聲音，在只具有四個感官而卻完全不能視的人心中産生出顔
觀念似的。因爲我們底簡單觀念（它們是一切意念和知識底基礎和材料）都完全依靠于我們底理，就是都完全依靠于我們底自然官能，我們並不能由傳說的啓示來接受到它們。在這裏，我所說的傳說的啓示是有別于原始的啓示的。所謂原始的啓示，是指上帝在人心上所直接印入的印象，在這裏是沒有什麼界限的；至于傳說的啓示則是指用文字語言向他人所傳的那些印象而言的，亦就是指平常互相傳達思想的那種途徑而言的。
4 傳說的啓示雖可以使我們知道理所能知的各種命943第十八章 信仰和理以及ae?各自的範圍題，不過它並不能給理所給我們的那種確實——第二點，我可以說，·凡·由·我·們·的·自·然·理··和·觀·念·所·能·發·現·出·的·那·些·真·理，·啓·示·亦·可·以·發·現·出·來，·傳·達·出·來，因此，上帝亦可以借啓示向我們發現出幾何中任何命題底真理來，正如人們應用其自然的官能自己來發現了那些真理似的。不過在所有這些事物方面，我們亦不需要啓示，因爲上帝已經給了我們以發現它們的自然的，較妥當的方法。因爲我們如果由思維自己底觀念而發現了各種真理，則那些真理一定比由傳說的啓示而來的真理較爲確定一些。因爲我們之知道這種啓示原始是由上帝來的，永不能爲我們之明晰地看到各種觀念底契合或相違，那樣確實。如果在很多年代以前就有啓示說，三角形底三角等于兩個直角，而且我如果相信那個傳說，相信這個命題是曾經啓示過的，我就可以相信這個命題底真理。但是我們如果一比較，一度量，兩個直角底觀念，和三角形三角底觀念，則我們對這命題所有的知識會更爲確定一些。關于感官所能知的各種事實，我們亦可以這樣說。洪
底曆史之傳于我們，亦是由導源于啓示的那些著述來的；不過我想任何人都不會說，自己對于洪所有的知識，一如見洪的諾亞noah所有的知識那樣確定而明白，一如自己當場目擊時所應有的知識那樣確定而明白。因爲他雖然相信，這段曆史是見于摩西受了靈感後所寫的書中的，可是他這種信念並不能大于他底感官底信念，因爲他如果自見到摩西寫了這本書，則他底信仰更會大些。
5 啓示如果反乎理底明白證據就不能信教——我們如果其直接的直觀（如在自明的命題方面），或其理底明白演繹（如在解證中），明白知道各個觀念間的契合或相違，而且我們如果又根據這些契合或相違，構成各種確實的命題，則我們便無須乎用啓示幫助我們，來同意那些命題，來把它們接受在自己心中。因爲知識底自然途徑就能以把它們確定在心中，或已經把它們確定在心中。我們對任何事物所有的這種知識是最大不過的，它正可以比得上上帝底直接啓示，而且我們縱然相信這是由上帝來的啓示，而這種信念亦並不能大于我們底知識。任何東西都不能借啓示一名搖動了明白的知識，或者在它與理解底明白證據直接沖突以後，讓人來相信它是真的。因爲我們在接受那些啓示時所起的各種官能底明據，並不能超過（縱然相等）直覺知識底確定，因此，任何事理如果與我們底明白的，清晰的……
人類理解論第18章 信仰和理性以及其各自的範圍未完，請進入下一小節繼續閱讀..