[續人類理解論第1章 觀念通論以及觀念底起源上一小節]，則他會看到，新生之見底靈魂並不曾有恒常思想的表征，並不曾有任何推理的表征。不過要說有理
的靈魂雖恒常思想而卻完全不能推理，那是難以想象的。
初出世的嬰兒，大部份時間都消耗在睡眠中，而且不常覺醒，只是在饑餓尋
時、在受了痛苦時（一切感覺中最亂心不過的）、在身
受了強烈的印象時，他們底心才被強迫得來發生知覺、發生注意。人如果知道這一層，則他或者有理由來想象，母胎中的胎兒和植物底狀態是差不多的，它底大部分時間都是無知覺、無思想的，除睡以外，別無所事；它所
的地方，亦無需乎他來覓食；他周圍的液亦是幾乎一樣柔軟的，而且質亦幾乎是一律的；他在那裏，眼亦無光可視，耳亦閉起來，無聲可聽；而且亦沒有各種紛纭的物象，來運用它底其他感官。
22 如果你從一個嬰兒初出生時觀察起，並且逐步來考察他在生長中一步一步的變化，則你會看到，人心中的觀念是由感覺逐漸供給來的，嬰兒亦是跟著觀念底加多逐漸警醒的，而且它愈有思想的材料，它是愈能思想的。在此以後，它就起始知道那些最熟悉的物象，而且那些物象亦就留下了永久的印象。因此，它就逐漸知道它日日所接近的人，並且它把他們同生人分別出來。它所以能如此，正是因爲它已經能保留，能區分感官所供給它的那些觀念。因此，我們就看到，人心如何逐漸能在這些能力方面有所進步，並且逐漸施展別的能力，來擴大、來組合、來抽象它底觀念、來推論它們、來反省它們。不過關于這一層，我們以後還有機會再來深爲論究。
23 如果人們要問，·一·個·人·什·麼·時·候·才·開·始·有·了·觀·念？則我可以說，真正的答複，一定是說，他在開始有感覺時，才有觀念的。因爲我們既然看到，感官在未將觀念輸入于人心的時候，心中並無任何觀念，因此，我想，理解中的觀念是和感覺同時來的。因爲所謂感覺就是身的一部分受到了印象或運動，因而能在理解中産生出知覺來。人心在所謂知覺、記憶、考慮和推理等等作用中，來運用自己時，它所理的似乎就是外界物象在感官上所印的這些印象。
24 一切知識底來源——嗣後，人心又開始反省它自己在感覺觀念上所發生的各種作用，因此，它就又得到一套新觀念，這套觀念便是所謂反省觀念。人心以外的物象在感官上先印了一些印象。至于由人心自己底內在能力所發生的各種作用，則在人心反省這些作用時，亦能成了思維底對象。這些作用，同前一種印象如我以前所說，就是一切知識底起源。
總而言之，人心底印象或則是由外物經過感官印于人心的，或則是在反省那些印象時，它所發生的各種作用給它印入的。人類智力底第一種能力，亦就在于使人心把這些印象都接受了。
人類在發現各種東西時，便以接受印象爲第一步，他後來自然所有的一切觀念，亦是建立在這個基礎上的。一切聳高的思想雖然高入雲霄，直達天際，亦都是導源于此，立足于此的。人心雖然涉思玄妙，想入非非，可是盡其馳騁的能力，亦不能稍爲超出·感·官或·反·省所供給它的那些思維底材料——觀念——以外。
25 在接受簡單的觀念時，理解大部分是被動的——在這一方面，理解只是被動的。它是否要有這些知識底起源或材料，不是它自己底能力所能決定的。因爲不論我們甘心與否，而感官底各種對象一定會把它們底特殊觀念強印在人心上；既然如此，則我們自己底心理作用一定會使我們對它們至少發生了一種含糊的意念。一個人在思想時，總不能完全不知道自己所想的是什麼。這些簡單的觀念既然呈現于理解，則理解便不能拒絕接受，而且它們既然印在那裏，它亦不能把它們改變了，塗抹了，重製造新的。這個正如一面鏡子不能拒絕，不能改變，不能塗抹它面前各種物象在它以內所印的各種影象或觀念似的。我們周圍的物象既然以各種方式來刺激我們底感官，所以心便不能不接受那些印象，便不能不知覺那些印象所引起的觀念。
……《人類理解論》第1章 觀念通論以及觀念底起源在線閱讀結束，下一章“第2章 簡單觀念”更精彩的內容等著您..