[續通過知識獲得解放框架的神話上一小節]至漫長的討論將以參加者取得一致而告終。
但是，難道一致的見解總是稱心如意的嗎？讓我們假定進行一次討論，利害攸關的問題是某個理論或假設正確還是謬誤。我們——即這場討論的有理
的目擊者或者評判者——當然會喜歡在討論結束時如果這個理論實際上是正確的，各方一致同意其正確，如果實際上是謬誤的，各方一致同意其謬誤：如有可能，我們希望討論得出正確的裁決。但是我們會討厭這樣的觀念，即，如果理論實際上是謬誤的，大家卻對其正確取得一致的意見；即使它是正確的，如果支持這一理論的論點很不充分，遠遠不能證實其結論，我們也甯願不對其正確取得一致的意見。在這樣的情況下，我們甯願不取得一致的意見。在這樣的情況下，當見解的抵觸使參加者提出新的、有趣的論點時，我們應當說討論是富有成效的，即使一些論點並不是結論的。因爲除去最瑣細的問題外，在所有問題上結論的論點都是十分罕見的，即使反對一種理論的論點有時會很強有力。
回顧一下希羅多德所講的對峙的故事，現在我們可以看到，甚至在看不到任何一致見解的這個極端例子中，對峙也會是有益的，而且只要有時間和耐心——希羅多德似乎有自由支配時間和耐心——它確實富有成效，至少在希羅多德自己的心靈中如此。
ⅳ
現在我想提出，在某種意義上，我們自己和我們的態度就是對峙和這種未得到結論的討論的結果。
我的意思可由這樣的命題來概括，我們的西方文明是不同文化的碰撞「文化碰撞或譯文化沖突，本文采用前者；在本書關于這一主題的專題論文和其他地方譯文化沖突。——譯者」或對峙的結果，因此是種種框架的對峙的結果。
人們廣泛承認，我們的文明——在最高
平上可被有些頌揚地描述爲理主義的文明——主要是希臘-羅馬文明的結果。它不僅通過羅馬人和希臘人之間的碰撞，而且通過它與猶太文明、腓尼基文明和其他中東文明的碰撞，還通過由于日爾曼人和伊斯蘭教的入侵而發生的碰撞獲得了它的許多特征，例如字母表和基督教信仰。
但是，最初的希臘奇迹——希臘詩歌、藝術、哲學和科學的興起；西方理主義的真正起源，又如何呢？我許多年來一直主張，希臘奇迹在它可被解釋的程度上也主要歸因于文化碰撞。在我看來，這的確是希羅多德在他的《曆史》[history]中希望給我們的教訓之一。
讓我們用一點時間看一看希臘哲學的起源。它全部始于小亞細亞的希臘殖民地，始于南部意大利，始于西西裏；即，在東方，希臘殖民地與偉大的東方文明對峙並相碰撞的地方，或者在西方，它們與西西裏人、迦太基人和意大利人例如托斯卡納人相遇的地方。文化碰撞對希臘哲學的影響從關于泰勒斯［thales」的最早傳說看非常明顯。在赫拉克利特［heraclitus］那裏也明確無誤地看到這種影響。但是它使人們以批評思考的方式在吟遊詩人
諾芬尼［xenophanes」那裏極有說服力地表現出來，盡管我在其他場合已援引了他的一些詩句，我還要這樣做，因爲它們極好地說明了我的論點。
埃塞俄比亞人說，他們的神，鼻子扁平，黑皮膚，
而雷斯人說他們的神藍眼紅發。
然而，倘若牛或馬或獅子長著手，能描畫，
能像人一樣製作雕象，那麼馬會把它們的神畫得
像馬，牛會把他們的神畫得像牛，各自都會按各自的形象
塑造神的軀
。
諸神自始就未向我們昭示
萬物的秘密；但隨著時間的推移，
通過探索我們會學習並懂得更好的東西。
我們很可能猜想，這些事物就像真理。
但是至于確實的真理，無人已知曉，
將來他也不會知曉；既不知道神的真理，
也不知道我們談論的一切事物的真理。
即使偶然他會說出
最終真理，他自己也不會知道：
因爲一切不過是種種猜測所編織的網。
盡管伯內特「burnet］和其他一些人加以否定，我卻認爲在這些早期思想家中也許最偉大的巴門尼德［parmenides］受到了諾芬尼的影響。他采用了諾芬尼對不受人類慣例支配的唯一的最終真理跟人們的猜測或見解即慣例的區分。關于任何一個問題或題目（例如神）總有許多相抵觸的見解和慣例，這表明它們並非全都正確，因爲如果它們相抵觸，那麼，至多其中只能有一個是正確的。因此，似乎巴門尼德（他是品達［pinda］的同時代人，柏拉圖認爲自然與慣例的區分系由其做出）最先清楚地把真理或真實［truth or reality］跟慣例或慣例見解［convention or conventional opinion］（傳聞，似乎真實的神話）區分開來；可以說，這是他得自諾芬尼和得自文化碰撞的教訓。它把他導向人們所構想的最大膽的理論之一。
文化碰撞在希臘科學——數學和天文學——的興起中起的作用衆所周知，人們甚至能夠詳述種種不同的碰撞是如何結出碩果的。我們關于自由、民主、寬容的觀念，還有關于知識、科學、合理的觀念，都可追溯到這些開端。
在所有這些觀念中，在我看來，合理［rationality］的觀念是最主要的。
據我們從資料中所知，理的或批評的討論的發明似乎與這些碰撞中的一些同時發生，隨著最早的愛奧尼亞民主政治的興起，討論成爲傳統。
ⅴ
在應用于理解我們的世界的問題，從而應用于科學的興起時，合理有大致同樣重要的兩個成分。
第一個是詩的創作，即講故事和編造神話：創作說明世界的故事。首先，這些故事常常是、也許總是多神的。人們覺得他們受未知力量的支配，他們試圖通過創造關于這些力量的故事或神話理解和說明世界及人的生與死。
這第一個成分也許和人的語言本身一樣悠久，它十分重要，似乎很普遍：所有部落，所有民族，都有這種說明的故事，常常使用神話故事的形式。仿佛創作說明和說明故事是人類語言的基本功能之一。
第二個成分相比之下出現得較晚。它似乎尤其是希臘的，似乎是在希臘確立了寫作後出現的。它似乎隨第二個愛奧尼亞哲學家阿那克西曼德［anaximander」而出現。它就是批評的發明，爲著自覺地對它們作出改進而對各種不同的說明神話進行的批評討論的發明。
……
通過知識獲得解放框架的神話未完，請進入下一小節繼續閱讀..