文化大革命期間，在我家鄉，西藏的康省，有一位老堪布（khenpo，住持），在山裏閉關修行了好多年。紅衛兵宣布要「
罰」他（大家都知道「罰」就是酷刑和死亡），于是派了一分隊的紅衛兵到閉關房逮捕他。堪布老邁得無法走路，紅衛兵就找了一匹老而病的馬讓他騎。他們把他綁上馬背，再拉著馬回營。一上路，堪布開始唱歌，紅衛兵聽不懂歌詞的內容，但和他一起被逮捕的僧侶後來說他是在唱「經驗之歌」，這悅耳的歌是從他證悟的深和喜悅中油然而生。這一隊人從山上慢慢蜿蜒而下，紅衛兵默不作聲，許多僧侶開始啜泣，但堪布卻一路唱歌。
這一隊人抵達營區前不久，他停止唱歌，閉起眼睛，于是一隊人默默前進。當他們跨入營區大門時，發現堪布已經圓寂了。他已經靜靜地離開了肉
。
到底是什麼讓他在面對死亡時，還能如此地平靜呢？到底是什麼讓他在生命的最後時刻，還能喜悅而無懼地歌唱呢？也許他唱的歌就像十四世紀大圓滿大師龍清巴的最後遺言〈純淨之光〉：
在一個無雲的夜空，
「衆星之主」的滿月即將升起……
蓮花生大士，我慈悲之主的臉
引我靠近，發射出溫柔的歡迎。
我對于死亡的喜悅，遠遠大于商家在海上大發利市的喜悅，或衆神吹噓沙場凱旋的喜悅，或聖人深入禅定的喜樂。因此，有如一位在時間來到時就踏上征程的旅人，我將不再留在這個世間，我將安住于涅槃的極樂堡壘中。
我的這一世已盡，我的業已消，祈禱所能帶來的利益已經用罄，世間的事業已經完成，這一世的表演已經結束。在一瞬間，我即將在純淨、廣袤的中
境界中，
認證出我心
的顯現；
現在我很快就要登上本初圓滿基礎地的位子。
在我身上所發現的財富，已經使很多人的心快樂，
我利用了這一世的福報，悟了解
之島的一切利益；
我高貴的弟子們，這段時間我一直跟你們在一起，
分享真理的喜悅已經彌漫我全身，讓我心滿意足。
現在我們這一世的一切因緣即將結束，
我是一個毫無目標的乞丐，即將隨其意願離開人間，
不必爲我悲傷，反而要繼續不斷祈禱。
這些是我心裏的話，說出來幫助你；
想象它們如蓮花之雲，而你在恭敬心中，
如同蜜蜂鑽進其中，吸吮超越的喜悅。
願輪回六道的一切衆生，
透過這些話的大利益，
在本初圓滿的基礎地中，證悟涅槃。
毫無疑問的，這些話一定是出自獲得最高證悟的修行者，覺悟帶給他喜悅、無懼、自由和智慧，這也正是教法和人生的目標。我想到龍清巴等大師，我也想到我的上師蔣揚欽哲仁波切、敦珠仁波切、頂果欽哲仁波切，我想象這些獲得最深證悟的大師如莊嚴的高山之鷹，翺翔于生死之上，看到生死的本來面目，了悟了生死神秘而複雜的相互關系。
透過高山之鷹的眼睛，也就是證悟的觀點來看，往下俯視的景
，原先我們想象存在于生和死之間的界線，都已經交融而消失了。物理學者大衛·波姆把實相描述爲「在流動的運動中未破損的整」。因此，大師們所見，就是那個流動的運動和那個未破損的整。我們以無明所稱呼的「生」，以無明所稱呼的「死」，都只不過是那個整和那個運動的不同層面而已。這是中教法所展現給我們的廣大而具有轉化作用的見地，也呈現在無上大師們的生命之中。中的顯露
因此，透過證悟的眼睛來看死亡，就是把死亡放在這個整的脈絡中來看，把它看成是這個無始無終的運動中的一部分，而且只有一部分而已。中教法的殊勝和力量，就是徹底而清楚地顯示死亡的實際過程，也同時顯示生命的實際過程。
現在讓我們再看看一個人在死亡的三個主要階段中，到底發生了什麼事：
1.在四大、五根和意念分解之後，也就是在死亡過程的終點時，最終的心（地光明）會赤躶躶呈現片刻。
2.然後，很快的，心的光芒就展現出來，發出聲音、顔和光。
3.接著，死者的意識蘇醒過來，進入受生中；他的凡夫心回來，然後以意生身的形式顯現，它會受過去的業和習氣的主宰。這些會驅使凡夫心去執著虛幻的中經驗，以爲是真實的東西。
中教法告訴我們死亡是什麼呢？無非是心的三階段逐漸顯現：從最基本心的純淨狀態，到光和能量（心放出的光芒），最後逐漸具化到一個意生身形式。教法清楚地告訴我們，臨終中、法中和受生中是三階段的展現過程：第一，往內收攝導致躶露；第二，自然發出光芒；第三，具化和顯現。
中教法引導我們更進一步。事實上，我認爲這個過程告訴我們的是一個全新的智慧，如果我們能夠了解，就可以改變對每一件事的看法。這三階段顯現的模式，不僅在臨終和死亡的過程顯露，也在目前顯露，在這一刻，在每一刻，在我們的心中，在我們的念頭和情緒中，在我們意識經驗的每一個層次中顯露。
中教法還告訴我們了解這個過程的另一個方法，就是看到每一個臨終和死亡階段所顯露的。中教法提到三個層次的存在，梵文稱之爲「迦耶」（kaya），字面意思是「身」，但在這裏有層面、場域或基礎的意思。
現在讓我們從這個角度來看這三個過程：
1.在死亡的那一刻，從地光明中所顯露的絕對真，稱爲「法身」（dharmakaya），這是「空」、絕對真理的層面。在這個層面，幻相、無明和任何概念都不曾進入。
2.能量和光本身的光芒，在法中自然顯現出來的，稱爲「報身」（sambhogakaya），這是全然愉悅的層面、完全豐富的場域，一切具足，超越一切對立的限製，超越空間或時間。
3.在受生中所顯露的具成形的範圍，稱爲「化身」（nirmanakaya），這是持續顯現的層面。
一、如天空般的空，浩瀚無邊，了無一物；二、閃耀的光芒，晃耀遍照；三、無礙、無所不在、慈悲的能量。這三個質在本覺之中同時呈現，並且融合爲一。蓮花生大士如此描述：
在這個本覺之中，三身不可分離，完全呈現爲一；因爲它是空的，不在任何地方以任何方式創造的，
所以它是法身，
因爲它的光明清澈代表空本有的透明光芒，
所以它是報身，
因爲它的生起絕不受阻礙或中斷，
所以它是化身。
完整無缺融合爲一呈現的這三身，是它的本質。
因此，三身和覺悟心的……
西藏生死書第二十一章 共通的曆程未完，請進入下一小節繼續閱讀..