[續西藏生死書第二十一章 共通的曆程上一小節]三個本具層面有關聯，當然也和我們認知的不同能力有關聯。絕大多數人的視野都有限，只能認知到化身層面的形象和顯現。因此，大多數人的死亡時刻都只是一片空白，因爲我們從來沒有經驗也沒有學過，在地光明生起時去認證法身。當報身在法
中
出現時，我們也沒有認證的希望。因爲我們一生都是在化身的不清淨認知境界裏度過的，所以在死亡的那一刻，我們就直接被送到那個層面；我們在受生中的意生身中蘇醒過來，如同我們在前世一般，瘋狂而散亂地把虛幻的經驗當成是真實的，在過去業力的軀迫下，無助地踉跄，邁向轉生。
不過，證悟很高的聖人，心中喚醒了和我們完全不同的認知，那是一種清淨的、進化的和精致的認知，即使在他們還有人身時，就能用完全清淨的形式來認知實相，洞察實相一切無限的層面。誠如我們已經見過的，他們對于死亡的經驗毫無恐懼或訝異；事實上，他們擁抱死亡，把它當作終極解
的機會。睡夢的過程
死亡過程中所展現的三種中境界，也可以從在世時其他的意識層次來認知。我們可以從睡夢的角度來看它們：
1.當我們入睡時，五官知覺和粗意識消失了，而絕對的心（我們可以稱爲地光明）會短暫地躶露。
2.接著會有一個意識層面，可以比喻爲法中，它微細得讓我們幾乎覺察不到它的存在。畢竟，有多少人能夠覺察到自己入睡後、做夢前的時刻呢？
3.對大多數人來說，覺察到的只是下一個階段，此時我們的心又開始活動起來，進入類似受生中的睡夢世界。這時候，我們有了「夢生身」，通過各種夢經驗，這些都是由清醒時的習和行爲所影響和塑造的，我們把它們當作是具
真實的，而不知道是在做夢。意念和情緒的過程
在意念和情緒的作用中，也可以看到完全相同的過程，它們生起的方式是：
1.地光明（絕對的心），是心的本初狀態，存在于任何意念或情緒産生之前。
2.在地光明的無限空間中，一種基本能量開始攪動，本覺的自然光芒開始升起，成爲情緒的基礎、潛力和燃料。
3.這種能量于是變成情緒和意念的形式，然後驅使我們行動，讓我們累積業。
當我們能夠熟悉禅修時，就可以清晰地看到這個過程：
1.當意念和情緒逐漸安靜下來、消失和溶入心時，我們也許可以短暫瞥見心（本覺）的本初狀態。
2.然後，我們覺察到從心的寂靜安甯中，會有動作和能量展開，這是它的自我光芒。
3.如果對那個能量的産生引起任何執著時，能量必然凝結成意念形式，又把我們帶回概念和心智的活動。日常生活的過程
現在我們已經知道這個過程如何在睡夢中進行，如何形成念頭和情緒，再讓我們看看它如何在日常生活的經驗中運作。
最好的方式，就是仔細觀察一個喜悅或憤怒的動作。檢視那個動作之後，你將發現在任何情緒生起之前，總是有一個空間或缺口。在情緒的能量有機會生起之前的孕育時刻，是一個清淨本初覺醒的時刻，如果我們能夠的話，就可以在此刻瞥見真正的心。若能如此，在一瞬間，無明的符咒就會被破解，我們完全解了執著的任何需要或可能，甚至連「執著」的觀念都變成是荒謬多余的。在那個缺口的「空白」中，可以發現卸下任何觀念、架構或概念後的喜悅。然而我們卻逃避它，反而在根深蒂固的習氣驅策下，接受熟悉的、具有安慰作用的情緒發作，執著于這種不可靠的安全感。因此，這就是從心生起原本清淨的能量凝結成情緒形式的過程，而它本具的清淨就被我們的輪回觀所汙染和曲解，形成持續不斷的日常散亂和迷惑。
誠如我所指出的，如果確實檢視生命中的各個層面，就可以發現我們在睡夢中，或在意念和情緒中，如何一再重複與各種中相同的過程。不管是生是死，在意識的各種層次中，我們一次又一次地曆經各種中境界的過程。而中教法告訴我們，正是這個事實提供了我們無限解的機會。教法顯示，中的特、形式和獨特的過程，提供給我們的，不是解的機會，就是繼續迷惑的可能。因爲整個過程的每一部分，同時交給我們解的機會和迷惑的機會。
中教法爲我們打開一道門，告訴我們如何走出那無盡的生死輪回、那生生世世反覆不已的無明。更告訴我們，在這個生死不已的中過程裏，只要能夠認證並安住于心之中，或甚至只要能夠對我們的心有某種程度的控製，就能夠通過那道門，走向解。根據你所
的中階段，根據你對心「見」的熟悉程度，以及你對自己的心、念頭和情緒的了解深度，解的方式也會不同。
不過，中教法也告訴我們，心在我們活著時所發生的情況，也正是死亡時在中境界會發生的狀況，因爲基本上生和死並沒有差別；因爲在「未破損的整」和「流動的運動」中，生和死是一的。因此，十七世紀最有成就的西藏大師澤理納哲朗措（tsele natsokrangdrol）就以我們目前對于意念、情緒、心和認知的了解，來說明四種中（此生、臨終、法和受生）的修行法要：
把這些無數的不同面貌看成是夢，
是你的心的投射，虛幻而不真實。
不要執著任何事情，安住在本覺的智慧中，
超越一切的概念：
這是此生中的修行法要。
你很快就會死的，那時候一切都不能真正幫助你。
你在死亡中所經驗的，只是你自己的概念思考。
不要建構任何意念，讓它們消失，
溶入你廣袤的大覺自我覺察中：
這就是臨終中的修行法要。
對于任何現象的生滅或好壞的執著，都是你的心。
這個心不管生起什麼意念，本身就是法身的自我光芒。
不要執著意念的生起，
不要由此形成概念，不要接受或拒絕它們：
這就是法中的修行法要。
輪回是你的心，涅槃也是你的心，
一切苦樂和一切無明都只存在于你的心。
必須控製你自己的心；
這就是受生中的修行法要。
現在可以仔細地探討某一個中，來看看我們的禅定修行、我們對于情緒和意念的了解，以及我們在那個中的經驗是如何密切相關，同時也可以看看在那個中的經驗如何反映到日常生活中。也許法中最值得研究。在這個中，即將變成情緒的純淨能量，以心的本具光芒自然地開展出來。而情緒，就是現代人主要的、幾乎揮之不去的執著。真正了解情緒的本質，就能在解大道上有長足的……
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