[續西藏生死書第五章 把心帶回家上一小節]苦和痛苦的原因；
願一切衆生都不離無痛苦的神聖快樂；
願一切衆生心常平靜，沒有太多的執著和太多的怨恨，
相信一切衆生平等不二。
中善是指我們進入修行核心的心態，它是由
悟心
所啓發出來的，從這種心態産生不執著的態度，不受任何概念的拘束，覺醒到一切萬事萬物本質上是「空的」、虛幻的、如夢一般的。
後善是指我們禅修結束時，回向一切功德，並真誠發願：「願修行所獲得的一切功德，回向給一切衆生皆得覺悟；願它如同一滴
，獻給諸佛爲利益一切衆生的事業大海。」功德是從你的修行中所産生出來的力量和利益、安詳和喜樂。你回向這種功德給衆生長期、最終的利益，願他們覺悟。在比較立即的層次上，你回向功德，祈求世界和平，祈求每個人都能完全免于匮乏和疾病，都能經驗到整的幸福和永恒的喜樂。然後，因爲悟到一切是虛幻如夢的，你也觀照到，在最深刻的意義上，正在回向功德的你，你所回向功德的對象，甚至回向功德這件事，其實都是「空」虛幻的。在中
教法中說，這是結束禅修的方式，可以確保你的修行功德絕不
費。
這三個神聖的原則--善巧的動機、讓修行成功的不執著的態度和修行結束時的回向--能夠讓你的禅修具啓發而又有力。偉大的西藏上師龍清巴(longchenpa)贊歎它們是「真修行的心、眼和生命力」。紐舒堪布說：「成就完全的覺悟，有了這些就夠了，但少了這些就不完全。」正念的修習
禅定可以把心帶回家，但首先要修習正念。
從前有一位老婦人來到佛陀面前，請問禅坐的方法，佛陀告訴她在從井裏汲的時候，手的每一個動作要了了分明，做到這一點，她很快就會發現自己
在清醒和曠達的甯靜中，那就是禅定。
正念的修習，就是要把散亂心帶回家，藉此可以把生命的不同層面集中起來，這稱爲安住（peacefully remaining or calm abiding）。安住可以完成三件事：第一，自己被撕裂成碎片的所有部分，過去一直都在戰爭之中，現在則因安住而定下來，而溶化，而變成朋友。在那種安定之中，我們開始了解自己，有時候甚至還可瞥見自的光芒。
第二，正念的修習，可以纾緩我們多生多世以來所累積的負面心態、侵略和混亂情緒。這時候，不是壓抑或沈入情緒之中，而是盡可能以開放曠達的寬容來觀察情緒、念頭和一切生起的東西。西藏上師說，這種睿智的寬容如同無邊的虛空，它溫暖而舒暢地包裹保護著你，仿佛是陽光的毯子。
漸漸的，因爲你維持開放和正念，並利用後面我將說明的一種方法越來越集中你的心，你的負面心態將慢慢纾緩；你開始覺得全身通暢，或如同法
人所說的etre bien dans sapeau（在皮膚內感覺很舒暢），因而産生了解放和深廣的安逸。我把這種修行看成是最有效的心理治療和自我診療的方式。
第三，這種修行揭開並顯露出你根本的善心，因爲它消除了你心中的仇恨或傷害。唯有消除我們的傷害心，我們才能成爲一個對別人有用的人。藉著慢慢去除我們的仇恨心和傷害心，使我們自中的基本善心和仁慈心發射出來，成爲一個溫暖的環境，讓我們的真得以綻放。
你現在會知道爲何我說禅坐是真正和平的修行，它是真正非侵略、非暴力的修行，是最真實、最重要的武裝解除。自然的大安詳
當我在教禅坐的時候，我經常開頭就說：「把你的心帶回家，然後放下，然後放松。」
整個禅坐過程可以簡化成這三個重點：把你的心帶回家、放下、放松，每句話重點都包含著許多層面的意義。
把你的心帶回家，意思是透過正念的修習，把心帶進安住的境界。其深義是把你的心轉向內在，安息在心之中。這本身就是最高的禅定。
放下就是把心從執著的牢獄中解放出來，因爲你認識到一切痛苦、恐懼和挫折都來自執著心的貪慾。在比較深的層次裏，由于你越來越了解心而産生的悟和信心，可以啓發深廣而自然的寬容心，讓你解
心裏的一切執著，讓心自在無礙，在禅定的啓發中溶化掉。
最後，所謂放松就是心要寬廣，放松心情。更深入一點來說，放松你自己，進入真正的心，也就是本覺之中。這種啓發的過程，在西藏文的意思是在本覺上放松。這就好象把一撮沙倒在平面上；每一粒沙都自動安頓下來。這就是你在真中放松的方式，讓一切思想和情緒自然地平息融入心的狀態中。
當我禅坐的時候，紐舒堪布的這首詩常常帶給我很多靈感：
在自然的大安詳中休息吧！
這個精疲力竭的心，
被業力和妄念打擊得束手無策，
在驚濤駭的無情憤怒中，
在輪回的無邊大海中，
在自然的大安詳中休息吧！
最重要的是要輕松，盡可能保持自然和曠達。靜靜地從你習慣的焦慮自我中溜出，放下一切執著，放松地進入你的真裏。把你平常的、情緒的、被思想駕馭的自我，想象成太陽底下的冰塊或牛油。如果你正感到僵硬寒冷，就讓這種侵擾在禅定的陽光下溶掉。讓安詳對你産生作用，以便將你的散亂心集中到安住的正念中，並在你的內心喚醒明見(clearseeing )的覺醒和觀慧。你將發現你的一切負面心態全繳械了，你的侵擾溶解了，你的混亂慢慢蒸發了，如濃霧溶進你那廣大無瑕、絕對自的天空中一般。
靜靜坐著，軀幹挺直不動，禁語，心情平靜，讓一切思想和情緒來了又走，什麼都不要執著。
這種境界感覺起來像什麼呢？敦珠仁波切經常說，就像一個人在野外做了一整天的苦工回到家，一骨碌坐到火爐前心愛的椅子裏。他已經工作一整天，知道自己已經做完了想做的事；沒有什麼還要擔憂的，也沒有什麼還未完成的，他可以完全放下一切牽挂，滿足，自在。
因此，當你禅坐時，重要的是創造正確的內心環境。一切掙紮和奮鬥都來自狹隘的心境，所以創造那種正確的環境，有助于你達到真正的禅定。當幽默和曠達呈現時，禅定不費吹灰之力就生起了。
有時候當我禅坐時，我並不使用任何特定的方法。我只是讓心安定下來，尤其在受到啓示時，我發現很快就能夠把心帶回家和放松。我靜靜坐著，歇息在心中；我不去懷疑是否在「正確的」境界中。一點也不用力，只有充分的了解、清醒和不可動搖的笃定。當我在心之中時，凡夫心就消失了。沒有必要去維系或肯定自己的存在；我……
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