[續論語別裁先進第十一上一小節]行很好的，吟誦了三遍《白圭》這篇詩，孔子就將侄女嫁給他了。念念詩，唱幾遍歌，就得到孔子侄女作太太。這當然不是偶然的，光唱歌就唱來太太，孔子嫁侄女就太草率了。難道孔子希望侄女婿作歌星？當然不是這道理，而是平常已經考察了南容。《白圭》詩篇的原義，是歌頌白璧無瑕的美德。人有一點瑕疵，就是一生之累。南容因爲有《白圭》的志向，有這種品
，再加上孔子平常對他考察的結果，才把侄女嫁給他。
才命相妨的顔回
季康子問：弟子孰爲好學？孔子對曰：有顔回者好學，不幸短命死矣；
今也則亡。
季康子是魯
大夫，在上論中提到過。他問孔子，學生中哪一位最好學？孔子曾再三提到，只有顔回，不幸他短命死了。另有一種說法，孔子有一次與顔回等學生，一起在魯的東門，站在城上看泰山下面的景
。孔子突然問學生們，那遠
是什麼東西？學生中有眼力好的答道，看見好像有一條白鏈，很快過去了。顔回就說，是一個穿了白
的人，騎了一匹白馬跑得很快，所以看來像條白鏈，顔回的眼力太好了。所以後人說顔回讀書太用功，視力又過分好，營養又不良，經常餓肚子，因此三十二歲短命而死。孔子對顔回的死是很痛心的，“今也則亡”，現在就沒有那樣好學的了。
顔淵死，顔路請子之車以爲之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鯉
也死，有棺而無椁。吾不徒行以爲之椁，以吾從大夫之後，不可徒行也。
這段故事，也是後人據以攻擊孔子的。
顔回死了，家裏很窮，顔回的父
顔路，也是孔子的學生，來商量辦喪事。古人辦喪事，棺材外面還套一樣東西叫“椁”。現代也還有，我們看到出喪的行列，在棺的外面套一個花的“罩子”一類的東西，那就是椁的古製。當時顔路買不起椁，孔子有一輛車子，顔路就和老師商量，想變賣孔子的車子，買一具椁給顔回送喪。孔子說這不可以，你是愛你的兒子，有這個想法。可是當我的兒子鯉死的時候，同你一樣窮，有棺而無椁，當時並沒有把車子賣了爲我的兒子做椁。而且他說自己之所以不能徒步當車，是因爲從事政務，常和當時一些大臣往來，不能沒有車子。這要有這個
驗的人才知道。記得當年在大陸的時候，因爲有事，去看一位某省的大員，坐黃包車到省政府門口下了車，警衛多番盤問，還要辦一些很麻煩的手續，我怕煩就回去了。剛好一位廳長有事打電話給我，就順便借了他的汽車，坐著一直進去了，非常方便簡單。五四運動以後，有人攻擊孔子擺臭排場，一部破車子，既不給兒子，又不給自己最愛的學生。但孔子的意思是說人應該行其本分，就是《中庸》第十四章中所說的“素富貴，行乎富貴；素窮賤，行乎窮賤。”貧窮時就過貧窮的生活，不要做本分以外的事。家裏沒有錢，爲了死要面子，向別人借錢負債來辦喪事給活人看，這真叫作“死要面子，活受罪。”所以孔子說他兒子死了，沒有錢，喪事也辦得很簡單，有棺而無椁，沒有關系。
顔淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！
這是顔回死了，孔子非常傷心的話，因爲顔回在所有的弟子中，是最足以傳孔門學問的。現在他死了，孔子學問的繼承人，也將成問題。難得有像顔回這樣可以傳道的人了，所以孔子說“天喪予！天喪予！”
顔淵死，子哭之恸。從者曰：子恸矣！曰：有恸乎？非夫人之爲恸
而誰爲？
所謂恸，就是非常傷心的意思，顔回死了，孔子哭得非常傷心。當時跟從在孔子左右的學生們說，老師哭得太傷心了。孔子聽了以後說，我真的哭得很傷心嗎？可是像顔回這樣誠懇好學的人死了，我自然是很傷心的。如果顔回這個人死了我不傷心，那麼還爲哪一個傷心呢？還有哪個人的死亡，會令我這樣傷心呢？
顔淵死，門人慾厚葬之。子曰：不可！門人厚葬之。子曰：回也，視
予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。
顔回死了以後，同學們主張厚葬他，來向孔子建議，但是孔子說不可以，因爲厚葬對于顔回已經沒有幫助了，而且依據顔回的德行思想來說，他也不會希望厚葬的。可是這件事學生們沒有聽孔子的話，還是厚葬了顔回。孔子知道以後，就感歎地說，顔回生前一直把我看成他的父一樣，可是在安葬他這件事上，“予不得視猶子也”。所謂“猶”者如也，猶子就是如同兒子，後世人稱侄子爲猶子。這裏孔子是說在安葬的事上，不能把顔回看得如同自己的兒子一樣，依平日顔回生活儉約樸素的本來辦。所以他對已死的顔回帶點歉意的說“非我也”，這樣的厚葬，不是我的意思，而是你的同學們的意思。孔子的這一個感歎，正是率直坦然的一種表示。講到顔回，使我們想到古往今來，許多有才而短命或薄命的人物，頗爲傷感。唐代詩人杜牧有兩句詩說：“中路因循我所長，由來才命兩相妨。”真是達人知命的論調。
不問蒼生問鬼神
下面問題來了：
季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知
生，焉知死？
關于鬼神，有兩個問題，第一是究竟有沒有鬼神？世界上所有的宗教，一致承認有鬼神，但是，各個宗教承認有鬼神的理論卻都不同。在大學裏，拿這些不同宗教的理論，集中到一起來研究，關于鬼神的理論也包括在內，放在一起作研究，稱作“比較宗教學”。以這種學問態度來看，每一宗教都承認鬼神。此外，唯心哲學也承認有鬼神。唯物哲學是不承認有鬼神的，科學家們則不反對有鬼神，只是保持懷疑的態度，正在追尋這個問題的答案。前面說過的，愛因斯坦最後信了上帝，就是一個最好的例子。現在科學界對這門科學的研究很熱衷，有“靈魂學”、“神秘學”正在積極研究，並且運用科學儀器，如紅外線照相機等，來證明靈魂的存在。他們已經有不少發現和記錄。譬如人會發出一種肉眼看不見的光；人坐過的地方，當這人離開後七八個小時，用特種照相機還可以照到這人的影子；對于植物，也認爲有知覺有感情。這些研究，都很普通而且很積極。假如有一天科學界的靈魂學，能夠以科學方法證明靈魂的存在，靈魂不是一種物質，是一種超物質、超電子的東西。到那時候，人類的文化要起非常重大的變化。現在欣欣向榮的科學，正在探尋生命的奧秘。
鬼神問題，在中文化裏也很重要。現在大家都講中西文化合流，但是有一點要注意，美文化不能代表西方文化，它只是西方文化的一個支流。研究西方文化必須了解歐洲，而歐洲西方文化最初的根源……
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