[續論語別裁顔淵第十二上一小節]的人生，不過滄海裏的一個小
泡一樣，但雖然是小泡，也是大海中的一分子。所以要我們“會萬物于己者，其惟聖人乎。”這是南北朝一個著名的年輕和尚僧肇說的。他只活了三十多歲就死了，但他的著作影響了中
幾千年。他的名著《肇論》，融和了儒、佛、道三家。他這句話是真正的聖人境界，修養——不是理論——到物我同
。人與物是一個來源，一個本，只是現象不同。好比在這間屋子裏，我們都同樣是人，但相同中又有不同。因爲你是你的身，你的樣子，我是我的身，我的樣子。但是雖然各人不同，卻又同是人類，“乾坤馬一毛”就是這個道理。
“天下歸仁”就是歸到這種天人合一，物我同的仁境。真能做到“克己複禮”，就可以達到（不是理論上）心物一元的真實境界，宇宙萬象便與身心會合，成爲一了，這也就是佛家所謂“如來大定”的境界。什麼是“定”的境界？我們的思想一天到晚亂七八糟，在佛學上名爲“散亂”。人不思想不散亂的時候，就睡覺了，這是“昏沈”。或者說剛迷糊了一下，沒有睡著，這現象是“細昏沈”。人生就是兩種現象，散亂或者昏沈。不散亂也不昏沈的境界就是“定”，這是功夫修養的境界，這個修養並不一定要煉丹、打坐。隨時都可以從內心練習，也就是孔子的“克己複禮，天下歸仁。”
佛家的“定”是指現象，孔子的“仁”是指作用，修養到了這個時候，對人沒有不愛的，看見任何人都是好的。像今天上午，我就告訴來辭行要去美的同學，要學佛家山門外的精神——一走進寺廟，第一眼就看到挺個大肚子，張口而笑的彌勒佛，上面橫匾四個字“皆大歡喜”。只有《禮記》大同世界的境界才能做得到，也就是孔子所說“我與點也”的境界。大家都是好好的，天下太平，太好了，統統都是歡天喜地的，沒有冤家，沒有煩惱，沒有痛苦。廟門兩邊還有副對聯：“大肚能容，容天下難容之事。開口常笑，笑世上可笑之人。”這就是最高修養，也就是仁的境界。
因此，仁的境界在于自己，不是外面找的，不是靠一個老道傳的什麼法門，然後得了什麼道，那是江湖上騙人的。不是道家的道，不是佛家的佛，也不是儒家的仁。道、佛、仁就在各人自己的身心上，是最高的修養，要自己身力行，絕不是別人給的，也不是老師傳的，更不是菩薩賜的。
大光明與複禮
上面講“克己複禮爲仁”時，提到文天祥遇到異人傳授大光明法的詩。座中有人問起原詩和關于大光明法的大概內容。所以我們這裏暫時擱下《論語》，談一下這個問題。
遇靈陽子談道贈以詩：
“昔我愛泉名，長揖離公卿。結屋青山下，咫尺蓬與瀛。
至人不可見，世塵忽相纓。業風吹浩劫，蝸角爭浮名。
偶逢大呂翁，如有宿世盟。相從語寥廓，俯仰萬念輕。
天地不知老，日月交其精。人一
陽
，本來自長生。
指點虛無間，引我歸員明。一針透頂門，道骨由天成。
我如一逆旅，久慾蹑峙行。聞師此妙絕，遽廬複何情。”
歲祝犁單阏，月赤奮若，日焉逢涒灘，遇異人指示以大光明正法，于
是死生
然若遺矣。作五言八句：
“誰知真患難，忽悟大光明，日出雲俱靜，風消自平。
功名幾滅，忠孝大勞生。天下惟豪傑，神仙立地成。”
這兩首詩是文天祥陷落在元軍之手，解送到北京的路上作的，在他的遺集中，記載他沿途作了幾十首詩，都是他的感觸。我們從他的詩和有關的著作，以及元朝的曆史記載等資料互相參閱，可以看出，雖然他是一個俘虜，但當時各方面對他都很客氣，乃至敵方看守的士兵都對他肅然起敬。說到這裏，我們有一個感想，做一個徹底的正派人，他的正氣的確可以感動人。當時，元朝是有許多部隊押解他的，可是對外宣稱是保護他，一路對他也很客氣。經過家鄉時，他曾經服過毒，希望能死在自己的家鄉，結果沒有成功。這一點上，他的心境當然非常痛苦。
在這中間，他碰到過兩個怪人，一個是道家的，就是上面第一首詩的靈陽子。這個道人來傳他的道，也是和大家一樣，知道他是忠臣，一定要爲犧牲。于是傳給他生命的真谛，了生死的大義以及死得舒服的方法。希望他能堅貞守節，至死不變。當時敵人對他很敬重，派人監護他，只要不讓他逃走就是，所以這些人有機會接近他。靈陽子傳道以後，兩人要分手了，于是送了一首詩。
第二首詩的題目：“歲：祝犁單阏；月：赤奮若；日：焉逢涒灘。”這些是中上古文化，年、月、日的記載代號。第一個“歲：祝犁單阏”就是己卯年。己爲祝犁，卯爲單阏。“月：赤奮若”赤奮若是醜月。子月是每年曆的十一月，醜月則是十二月。“日：焉逢涒灘”這個“焉逢”是甲，“涒灘”是申，就是甲申日那一天。他別的事情都寫得很明顯，爲什麼對這個年、月、日用中上古文化的用詞來記載？這是他對這一套中的神秘學（現代語的名稱，西方人對道家、佛家或其他古老的修煉功夫的學問，叫做神秘學。）已經很有心得，所以對年、月、日的記載，用中上古神秘學的記載法。他在這一天遇到異人。異人的觀念，如小說上的奇人，奇人、異人或怪人，都是指與平常不同的人，就是所謂有道的人。指示他大光明法。用“指示”兩個字，是他寫得很客氣，可見他對于傳道給他的這個人，非常恭敬。他自己說：“于是死生然若遺矣”，到了這個時候，對于生也好，死也好，好像解了。本來一個扣子扣住了，現在生死完全看開，不在乎了，好像抛開了，丟掉了生死的念頭。即使明天要殺頭，也覺得沒有關系，好像對一件舊
服一樣，穿夠了把它丟掉算了。他就有這樣一種
襟，修養是很高的。于是他用五言八句，作了這首詩。詩的本文就很容易懂：“誰知真患難，忽悟大光明。”這個時候是真正在患難中，命在旦夕之間，忽然悟到大光明的正法。“日出雲俱靜，風消自平。”這是描寫修大光明法所得那個境界，這個時候他的襟是豁然開朗的，是所謂危險艱難一無可畏之
了。“功名幾滅，忠孝大勞生。”這是他悟道的話。佛家的觀念，人生功名富貴，在人道上看起來是非常的榮耀；在佛道形而上學的立場來看，功名富貴，人世間一切，都是桎梏，妨礙了本，毀滅了本的清淨光明，就好比風雲雷雨，遮障了晴空。
人生等等一切事業都是勞生，“勞生”也是佛學裏的名稱，人生忙忙碌碌一輩子，這就叫“勞生”。中道家、佛家始終有個觀念，所謂成仙成……
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