[續論語別裁憲問第十四上一小節]降的人，雖然待遇很好，但後來寫曆史的時候，清帝還是下命令把這些人列入“二臣傳”。這是中
文化精神，盡管再好，終究是投降過來的，骨頭不夠硬，這是很嚴重的，被人看不起的。吳梅村後來被列入“二臣傳”，他當時去報到，內心非常痛苦，但是被清政府征召，非去不可。所以他的詩有：“浮生所欠唯一死，人世無由識九還。”吳梅村因爲名氣太大，他在應召起程進京的時候，有好幾百人，號稱“千人會”爲他餞行。有一個青年，沒有參加這次集會，寫了一封信，派人送到這個宴會中去給吳梅村。吳梅村坐在首席上打開來一看，臉
都變了。旁邊的人覺得奇怪，看了這封信後，大家的臉也都變了。原來這封信上寫了這麼一首詩：“千人石上千人坐，一半清朝一半明，寄語婁東吳學士，兩朝天子一朝臣。”所有在座的人全被罵了。
我們看了這些資料，對于原憲問恥，孔子說：“邦有道谷，邦無道谷，恥也。”這一點，對中文化中的臣節與忠貞的精神，要特別注意。
前天中午和幾位同學吃飯，也談到這個問題。有一位現在法修哲學博士的同學，回來寫論文，因爲她是學哲學的，聽了這個問題覺得奇怪，她說：“這有什麼不對？”還問曾藩，算不算二臣，我告訴她當然不算二臣，她反而覺得“更怪”。我說，假如有人說你是再嫁夫人，你氣不氣，她說：“我當然氣，我根本還沒結婚。”我說，對了，所謂二臣就等于一個女人結了婚，丈夫並沒有不對，而她又離開丈夫和另外一個丈夫在一起，當然別人要攻讦。這就是西方文化的看法與中文化的不同。這個時代的道德、節
的觀念也與過去的不同。所以今天的中文化，在這個問題上，也正
于曆史文化觀念的矛盾與交替當中。
對于孔子這兩句話，我們用了這許多時間討論，但是這裏並沒有下結論，只是提供一些故事和意見，大家自己去研究。不過從孔子教原憲的這兩句話，可知作人之難。社會、家上了軌道，幹拿薪
，沒有什麼事可做，不必出力，這不可以；社會、家沒有上軌道，拿了薪而沒有貢獻，也不可以，都是可恥。那麼到底怎樣做好？他的重心就是告訴我們，一個知識分子有知識分子的責任，對于社會、家要有貢獻，不管在安定的時代，或變亂的時代，如果沒有貢獻，沒有盡到知識分子應盡的責任，就是可恥。
草澤中自有經綸
原憲還問第二個問題，這個問題顯示出，原憲之所以爲原憲。後來退隱在草澤之中，並不簡單，他的修養相當高，從他的第二個問題，就看得出來。
克、伐、怨、慾不行焉，可以爲仁矣？子曰：可以爲難矣。仁則吾
不知也。
伐在古書裏經常代表自負、自高、自大、驕傲、自滿的意思。原憲說，一個人自己的反省功夫，能夠克服了自滿，做到沒有驕傲，非常謙虛；也無怨恨，不怨天，不尤人；而且沒有大的慾望，不作過分的希求，清心、寡慾，這是不是仁的境界呢？原憲這個問題並不是偶然提出的，而是他自己的
驗心得。他後來退隱草澤之間，可以說這幾點都做到了。現在問孔子，這種樣子，算不算是仁的境界？孔子還不承認這是仁的境界。他說這是難得的，至于是不是仁的境界，那就不知道了。由此可知孔子所稱的仁，中文化所標榜的仁的道，就像道家、佛家所謂“得道”那樣，不可知、不可測，是非常高，不可思議的一個境界。
子曰：士而懷居，不足以爲士矣！
懷居，等于所謂“問舍求田，原無大志”的問舍。一個人每天問問房子的價錢；有了三十坪，又想擴充到一百坪；買了一層樓，又想變八層樓，這樣的人就沒有什麼大志。所謂“掀天揭地，方是奇才。”這是引用《幼學瓊林》上的四句話，我們老的這一代，從小就念這本書，接受了這種思想，到現在還背誦得出來，這種觀念依然故我，這是中文化根深蒂固的東西。孔子這句話是說一個人只爲個人的生活打算，還不夠成爲一個士。這句話放在《憲問》這一其中，可以說原憲在孔子死後，不管功名富貴，而退隱于下層社會，絕不簡單，他一定替下層社會，替人家解決了很多問題，做了很多大衆福利的事情。而原憲之所以甘心放棄功名富貴，可以說受孔子教育思想的影響很大，因此他硬是要責備子貢“學道而不能行之，病也！”等于對子貢的不滿意，指摘他沒有做到老師所教的學問道理，光是擺那麼大的排場而已。
又如漢高祖劉邦，在前方打仗的時候，後方僅靠蕭何一個人。劉邦和項羽打了七十多回仗，都是打敗仗，可是兵源、後勤的補給，從來沒有缺少過，這就是因爲蕭何在後方，政治、經濟都做得好，社會非常安定。而劉邦在前方，每見到後方來的人，都要問蕭何在做些什麼。蕭何覺得奇怪，就和賓客——智囊團、幕僚們——談起這件事。其中有一個人告訴蕭何，老板有所懷疑了。因爲劉邦在前方作戰，整個家的政治權力，都在蕭何的手上，假如蕭何隨便左右擺一下，就不得了的。這位幕僚就建議蕭何做些問舍求田的事。後來有人向漢高祖密告蕭何斂財侵占民田，霸占民房，漢高祖看到密告，才對蕭何放心，反而一笑了之。這可從反面道理，了解正面人生。
狼虎叢中安身
子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。
這個“危”字就是正的意思。“孫”字古代與“遜”字通用，遜者退也，就是謙退的意思。孔子說，社會、家上了軌道，要正言正行；遇到家社會亂的時候，自己的行爲要端正，說話要謙虛。字面意思解釋了，我們再研究一下孔子。
這看來好像他很滑頭，教學生們幾種態度。其實不是滑頭，在這裏是教人世的臣道，做幹部的基本原則，也可以說是作人的基本原則。天下太平，家社會都上了軌道的時代，一個正人君子，行爲要端正，說話正直，沒有關系，無所顧慮，也不會有鬥爭。但當在動亂的社會中，第一個原則：行爲要端正，如當公務員，不貪汙，不犯法，規規矩矩，方方正正。可是在言語上，少發牢騒，不要得罪人。因爲亂世裏沒有章法，否則的話，往往出問題。從曆史的記錄，生活的經驗，都可以看到。
前面曾經說過，大家說蓋棺論定，而在人生經驗中，有許多人，許多事，蓋棺不足以論定，有許多人硬是把冤枉帶到棺材裏去的。看穿了這個道理，又何必怨天尤人？
第一個就說到嶽飛，他所的正是一個動亂的時代，他要北伐，完全對，所以嶽飛的人品行爲，是危言危行，正言正行，結果蒙冤死了。他沒有做到《論語》這一段的“危行言孫”，怎麼說……
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