[續論語別裁學而第一上一小節]
中
文化的演變發展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中文化，人們就拿孔孟思想代表了一切。其實所謂孔孟思想，只是中文化中間主要的一環。另外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多，都是中文化一個系統下來的。如果把它縮小範圍，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中文化在政治上曆代引用的是道家思想，這一點我們要注意。中曆史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。這是我們中曆史非常重要的關鍵，身爲中人，這個曆史關鍵是應該知道的。
孔孟思想，本來與道家是不分家的，這種分家是秦漢以後的事，到了唐代，講中文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了。
“釋”就是印度來的佛學，代表整個印度文化的精華，它從東漢末年開始傳入中，一直到宋代。宋朝以後，印度本身已沒有真正的佛學，而被阿拉伯民族的伊斯蘭教思想及婆羅門教等所占據，佛學思想在印度式微了。現在要研究真正的佛學，只有到中來。歐洲人乃至日本人講的那一套是不正確的。
唐宋以後的中文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。
佛學像百貨店，裏面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。
道家則像葯店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫葯等等無所不包，所以一個家民族生病，非去這個葯店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運動”的時候，葯店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病的。要深切了解中文化曆史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎麼辦，這都是當前很重要的問題，因此我們要研究四書。
研究中固有文化並不是開倒車，而是要以最新的觀念去理解它。並且，我們要了解中上下這兩千多年的文化、思想、曆史，不管它是什麼政
，大致都以司法爲中心，司法與行政是分不開的。談到司法就講到法律，現在我們只講兩大法系，所謂海洋法系與大陸法系。司法方面的立法，也根據這兩個法系的精神而來。我們卻忘記了中自秦代以來，漢、唐、宋、元、明、清，有我們“中系統”的一個法律系統。這個中法律系統的哲學背景，就是以四書五經作基礎，例如過去中許多判例的根據，就是根據四書五經中的道德觀念而來。所以這部四書五經，在過去無憲法觀念時代，嚴格說來就是一種憲法思想，也就是政治哲學思想的中心，法律思想的中心。其他各種哲學思想也都歸之于它，這是講好的一方面。
講壞的一方面，孔家店爲什麼會被人打倒？“五四運動”當年，人們要打倒它，這是必然的。但爲什麼道理呢？後來才發現，實在打得很冤枉。因爲這個店，本來是孔孟兩個老板開的
份有限公司，下面還加上一些夥計曾子、子思、荀子等等，老板賣的東西貨真價實。可是幾千年來，被後人加了
賣，變質了。還有些是後人的解釋錯了，尤其是宋儒的理學家爲然。這一解釋錯，整個光輝的孔孟思想被蒙上一層非常厚重的
影，因此後人要推倒孔孟思想。
現在我們有個更重要的課題，那就是如何了解文化的寶庫。因爲現在中年以下的人，對此幾乎一無所知。尤其現在中學以上到大學的青年，根本不知道中文化的寶藏。由于這個原因，所以今天開始講四書，並從《論語》講起。
《論語》，凡是中人，從小都念過，現在大家手裏拿的這一本書，是有問題的一本版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的學問人品，大致沒有話可講，但是他對四書五經的注解絕對是對的嗎？在我個人非常不恭敬，但卻負責任地說，問題太大，不完全是對的。
在南宋以前，四書並不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所籠罩，那是明朝以後，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來，所有四書五經，孔孟思想，大概都被限製在“朱熹的孔子思想”中。換句話說，明代以後的人爲了考功名，都在他的思想中打圈子。其中有許許多多問題，我們研究下去，就會知道。所以各位手上這本朱熹先生注解的書，值得參考，但不能完全相信。
我們既然研究孔子，而孔子在《易經·系傳》上就有兩句話說道：“書不盡言，言不盡意”。以現代觀念來講，意思是人類的語言不能表達全部想要表達的思想。現在有一門新興的課程——語意學，專門研究這個問題。聲音完全相同的一句話，在錄音機中播出，和面對面加上表情動作的說出，即使同一個聽的人，也會有兩種不同會與感覺。所以世界上沒有一種語言能完全表達意志與思想。而把語言變成文字，文字變成書，對思想而言，是更隔一層了。
我們研究孔孟思想，必須要從《論語》著手。並不是《論語》足以代表全部孔孟思想，但是必須從它著手。現在我的觀念，有許多地方很大膽的推翻了古人。在我認爲《論語》是不可分開的，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。我們手裏的書中，現在看到文句中的一圈一圈，是宋儒開始把它圈斷了，後來成爲一條一條的教條，這是不可以圈斷的。再說整個二十篇《論語》連起來，是一整篇文章。至少今天我個人認爲是如此，也許明天我又有新認識，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天爲止，我認爲是如此。
現在這篇《學而》，包括了孔門當年教學的目的、態度、宗旨、方法等等。過去我們把它圈開來，分作一條一條讀，這是錯誤的。 子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
這三名話連起來看，照字面講，凡是中人，無論老少，一定都知道。照古人的注解，學問是要大家隨時練習它。“不亦說乎”，“說”是古人借用字，就是高興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作聖人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。講良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦’乎”。孔子如果照這樣講，我才佩服他是聖人，因爲……
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