孔子不談政治
第一篇《學而》是講個人作學問的內在修養，接著下來第二篇《爲政》則是講學問的外用。
不過提到爲政，有一點要注意：我們常發現在一些著作中，許多人認爲《爲政》是孔子的“政治思想”，或者用現代的語彙來說，稱之爲“政治哲學”。在我個人研究的結果，認爲這個說法是不對的。孔子很少提到完整觀念的“政治”，孔子只說“爲政”，這點我們要特別注意。站在學術的立場，態度要非常嚴謹。我們常說一句話：“在法律面前，人人平等，要服真理。”作學問的立場，就是“在學術面前，態度要非常嚴謹，服從真理。”孔子只講“爲政”，不談政治；“政治”如
父所說的：“管理衆人的事。”孔子所提的“爲政”是教化，教化是中文化的名詞，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但過去又不叫作感化，而叫作風化。爲政的意義包括了教化。這個重點我們必須把握住。因此第二篇《爲政》，也是談到學問外用的道理。
大政治家的風範
子曰：爲政以德，其如北辰，居其所，而衆星共之。
“共”即“拱”。這幾句話，表面上看來，非常容易懂。孔子提出來，爲政最重要是“德”。說到這裏，我們要注意，春秋戰時代，“道德”兩個字，是很少連篇來用的，那個時候，道是道，德是德；魏晉南北朝以後，到唐宋之間，才把這兩個字連起來，變成一個名詞爲“道德”；到現在年輕人一提到道德，都當成討厭的名詞。這是文化思想的演變。所以我們要知道，秦漢以前，德是德；而“道”與“天”，在當時可說是最麻煩、最難于界說的兩個字，同樣的有無窮意義。有時候“道”字，是形而上的那個本
的代表；有時候是道路之道，有時候是原則或法則，像《孫子兵法》：“兵者詭道也。”這個道就是法則的意思；有時候又是道德的代表。“天”字也是這樣，包含有四五個意義之多。在同一本書，甚至在同一句裏，前後的道字，所代表的意義就不同。這個好像是中文化的毛病，其實也是長
，尤其在古代印刷術還沒有發明，一個觀念用一個字來代表，用刀刻到竹簡上，在當時就足以完全表達。
再說到這個“德”字的意義，過去“德”是表示好行爲的成果和作用。古時人解釋“德者得也”。因此我們了解孔子講的“爲政以德”，是好行爲的成果，也和後世講的“道德”意義差不多。如果不作深入研究，一般在學校裏，就告訴學生，這裏的“德”就是“道德”，因爲學生不到相當的程度，老師也無法多搬古董來爲他們作詳細解說。孔子爲什麼提出這個“德”字，這是第一個問題。
星辰知多少
第二個問題說到“北辰”。我們中文化發達得最早的是天文。過去我們把天分成二十八宿和三垣——紫微、少微、太微，類似于我們現在講天文的經緯度。經緯度是西方的劃分法。曾經有位天文學家主張，我們自己重新劃過，不照西方的度數劃，如格林威治時間是英人劃的，與我們不相幹。我們爲什麼不講自己的中原時間，或以臺灣作中心，把經緯度再劃過呢？而事實上，我們過去是劃分過的。天的分度爲三垣、二十八宿，就是把天星座的範圍，劃分二十八個部分。爲什麼叫“宿”呢？這是指每天太陽從西方落下去的時候，東方天上是哪一個星座出來，這星座就是“宿”。這出來的星座，每個月不同，每半個月不同，每七天不同，所以分作二十八宿，又分爲十二辰，作爲時間與天的關系。過去發現了北鬥七星，就是現在西方人所指大小熊星座之際。在夏天我們可以看到一條銀河，在銀河的北面，那七顆最亮的星就是北鬥星，這七顆星連起來，像舀
的瓢，古時叫“鬥”。現在的天文學，也沒有離開我們老祖宗那個原則。整個天那許多星星，都是以北極星作爲中樞，衆星拱衛著它，每到晚上，北鬥七星的鬥柄前方，一定有兩顆最亮的星，名招搖二星，它的光最爲閃爍，很容易看見。春天北鬥星一定指著東方的寅宮。過去做大將的，要上通天文，下通地理，中通人事，無所不通，才能帶兵。因爲天文在軍事上非常重要，就拿行軍來說，如夜間迷了路，即觀星鬥，不藉儀器，就可辨別出方向來。我過去這一套文化是很普遍的，現在對于固有的“天文學”，我們反而一點認識都沒有了。對于老祖宗傳下來的這些東西，我們不能不注意，一定要把它撿回來。
一年四季，天星座的移動，好像聽北鬥星的指揮，跟著它，繞著它轉動。不但一年四季，每個月北鬥星所指的方向都不同，整個天隨時在運轉。每天十二個時辰，北鬥星的方向也在變動，而且這是幾千萬億年，固定的一種變動，不能錯亂，事實上它也決不會錯亂。
對于“北辰”我們了解了，那麼孔子這句話是什麼意思呢？就是說“爲政以德”，內心有道，表現在外的行爲就無懈可擊。譬如北辰，有中心的思想，中心的作風，以道德的感化，你在那裏本身不要動，只要發號施令，下面的人就像滿天無數的星座，都會跟著你的方向動。
劉備上了曹
的當
在軍事思想上，大家都知道“萬衆一心”以及“運用之妙，存乎一心”這兩句。大家對它的解釋也各有不同的見解。有的人解釋成“千萬雄師千萬心”，那就不太好了，最好的主帥在這情形下也沒有辦法，這就是思想問題，思想一定要集中。“運用之妙，存乎一心”，是嶽飛所提出的。現在我們如果解釋爲主帥心計的變通，所謂“山人自有妙計”，那就更糟了。我們研究起來，嶽飛這句“存乎一心”的“一心”，就是“萬衆一心”的意思比較恰當。那麼“居其所而衆星共之”就是這個道理。
其次，我們知道，儒道兩家的思想，在秦漢以前並不分家。大家都知道，老莊道家的思想講“無爲而治”，有些講道家“無爲而治”思想的人，都解釋爲在上面領導的人，什麼都不管，就是“無爲而治”。這完全搞錯了，道家沒有這個說法，是“無爲無不爲”。所謂“無爲而治”是製其機先，看起來是沒有事。譬如說，一個領導的人，一個主持的人，對任何一個方法，一開始你就要先透析它的流弊，毛病出在哪裏，先找到病源，把它疏通了，再不會出毛病，然後才能無爲而無所不爲。
講到這裏，說一個笑話，當年抗戰期間，有一個朋友在一個行政督察專員公署當保安副司令，他差不多天天都在外面剿匪，我問他：“你們地方上哪來這麼多土匪？”他怪我一天到晚留心天下大事，連鵝毛扇都不去拿，不會當軍師。我問他這話是什麼意思。他說：“如果把土匪都剿完了，我們怎麼辦……
論語別裁爲政第二未完，請進入下一小節繼續閱讀..