[續論語別裁爲政第二上一小節]？”我說你們原來是這樣幹的。他說：“不是我們要這樣幹，是鄰縣要這樣幹，把土匪趕來趕去，剿的次數多，功勞多，他們要這樣幹，那我們又有什麼辦法呢？”也有人說劉備是曹
培養出來的，假如他不培養一個劉備，就不能挾天子以令諸侯了。
天下事原來如此。現在講這樣壞的一個故事，以解釋這個道理——這種無爲而治，實在是太不道德。我們在政治學上，軍事學上的政治思想中，都看得出來，所謂“爲大將者無赫赫之功”，這句話在軍事思想上的意義，是所謂“不戰而屈人之兵”。只要大將在那裏，敵人就怕了，不敢動了，仗就打不起來了。這當然是了不起的。假如是一個普通人有赫赫之功，又是另外一件事了。所謂無爲的道理，大致的要點也在此，孔子講道德的政治，就是這一個道理。
爲什麼孔子老是提到這一類的東西呢？古人對中
曆史研究的方法，有一句話叫“經史合參”。什麼叫經呢？就是常道，就是永恒不變的大原則，在任何時代，任何地區，這個原則是不會變動的。但不是我們能規定它不准變動，而是它本身必然如此，所以稱爲“經”。而“史”是記載這個原則之下的時代的變動、社會的變遷。我們要懂得經，必須要懂得史。拿曆史每個時代、每個社會來配合。這樣研究經史，才有意義。譬如孔子說的“爲政以德”，表面上看起來，好像是一則刻板的教條。其實不是的。我們讀曆史就知道，孔子出生的那個時代，我們後世矨它爲“春秋時代”，就是西周與東周之間的時代，孔子寫了一本書叫作《春秋》，後來“春秋”成了曆史的代名詞。在孔子前後，有人寫了曆史，都稱春秋。中文化中爲什麼把曆史稱爲“春秋”而不稱爲“冬夏”呢？照理冷就是冷，熱就是熱，稱冬夏也無不可。有人說因爲春秋第一句話“春王正月”——後世把“春王正月”讀成一句話，是讀錯了。所以我們再三講，讀古書要注意的，因爲那時候還沒有紙筆，文字要用刀刻在竹簡上，很艱難，所以往往一個字就代表了一個複雜的意義。這個“春”是春季；“王”是中央政府，是周朝；“正月”是周朝所行月令的正月；而成爲“春王正月”——以此來解釋曆史所以稱作春秋的原因，這是不對的。
剛才提到，中文化發展得最早的是科學，而科學中最先發展的是天文，講世界科學史，乃至講科學，一定先研究天文。要講天文，則中的天文，在三千年以前就發達了。在全世界而言，是一馬當先的。講天文又必須講數學，而中的數學，六千年以前，也很發達。這方面等將來有機會談到《易經》的時候，再討論它。
中的文化是自天文來的——我們知道一年四季的氣候是不平均的，冬天太冷，夏天太熱。講晝夜，白晝在冬天太短，在夏天太長，都不平均。只有春天二月間和秋天八月間，“春分”“秋分”兩個節氣，就是在經緯度上，太陽剛剛走到赤道中間的時刻，白晝黑夜一樣長，氣候不冷不熱很溫和，所以稱曆史爲春秋。這就是中的曆史學家，認爲在這一個時代當中，社會、政治的好或不好，放在這個像春分秋分一樣平衡的天氣上來批判。拿現在的觀念來說，稱一下你夠不夠分量，你當了多少年皇帝，對得起家嗎？你做了多少年官？對得起老百姓嗎？都替你稱一稱。曆史叫作“春秋”就是這個道理。
從臺風了解人生
我們看了《春秋》，看了春秋戰時候的曆史，孔子在《易經》的《系傳》上說：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。”當孔子寫《易經·系傳》的時候，正是春秋時期動亂的時候。但是孔子認爲“非一朝一夕之故”——不是一天所形成的。道家的莊子說：“飓風起于萍末”，飓風就是現在廣東話、福建話所講的臺風，現在西方人用中語音譯過去，也叫臺風。我們看到臺風的力量這麼猛烈，但它在
面上初起的時候，只見到面上的一葉浮萍，稍稍動一下，緊接著面上一
氣流冒上來，慢慢大了，變成臺風。道家這句話是說，個人也好，家庭也好，社會、家、天下事都是一樣，如果小事不在乎，則大問題都出在小事上。“飓風起于萍末”，大風暴是從一個小風波來的。所以孔子在《易經》中說的上面那一段話，說明天下事的形成不是偶然的，幾乎沒有偶然。平常聽人說：“這個機會很偶然”，實際上沒有偶然的事情。
以中文化《易經》的道理來說，認爲天地間的事都有原因，有很多因素的。譬如有人撿到一塊錢，“這多麼偶然！”但仔細分析，一點不偶然，它的前因是什麼？因爲他走出門來了，如果沒有走出門這個前因，就不會有撿到一塊錢的後果。或者說，坐在家裏就掉下一塊錢來了，這該是偶然了吧？但是因爲他坐在家裏，這塊錢掉下來他才撿得到呀！假如他出門不坐在家裏，掉下來的錢，也不會是他的了，所以坐在家裏不出去，也是得到這塊錢的前因。因此這些都是因素，“其所由來者，漸矣。”都是慢慢轉變來的。《易經》告訴我們，天下的事，沒有突變的，只有我們智慧不及的時候，才會看到某件事是突變的，其實早有一個前因潛伏在那裏。我們懂了《易經》這幾句話，孔子著《春秋》，正是趕上那個時代，他所以那麼偏重教化，正是在那三四百年當中，社會風氣亂得不得了。我們不妨引用下面幾個人的話，就可以知道春秋時代亂到什麼程度。
司馬光說：“今晉大夫暴蔑其君，剖分晉（指趙、魏、韓三家分晉），天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區區之分不得守，而並棄之也，先王之禮，于斯盡！”
又說：“天下以智力相雄長，遂使聖賢之後爲諸侯者，社稷無不泯滅，生民之類，糜滅幾盡，其不哀哉。”
顧亭林說：“春秋時猶嚴祭祀，重聘享，而七則無其事矣！春秋時猶論宗姓氏族，而七則無一言及之矣！邦無完交，士無完主，此皆變于一百三十三年之間，史之阙文，而後人可以意推者也，不得始皇之並天下，而文武之道盡矣！”
從上面的記載，說明了春秋戰當時社會之亂，變亂是不得了的。當時，大家重視權利的鬥爭，社會秩序很亂，文化衰敗，孔子面對這個動亂，非常擔憂，因此他說爲政，權力是沒有用的，唯“德”而已。
聖人也勢利嗎？
講到“德”，第三個觀念來了，我們看中曆史，儒家思想爲什麼對于堯、舜、禹、湯、文、武、周公這樣推崇？以前我有一個老朋友，他比我大幾十歲，是我的忘年交，四川人，自稱爲“厚黑教主”的李宗吾，此人當系大家都知道的。他本人道德非常好，就喜歡故意罵……
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