[續論語別裁八佾第三上一小節]所謂“理想
”。我們知道，西方許多政治思想，都是根據柏拉圖的“理想”而來。在中有沒有類似的理想？然有，第一個：《禮記》中《禮運·大同篇》的大同思想就是。我們平日所看到的大同思想，只是《禮運》篇中的一段，所以我們要了解大同思想，應該研究《禮運篇》的全篇。其次是道家的思想“華胥”，所謂黃帝的“華胥夢”，也是一個理想，與柏拉圖的思想比較，可以說我們中文化有過之而無不及。但從另一面看，整個人類是不是會真正達到那個思想的時代？這是政治學上的大問題，很難有絕對圓滿的答案。因此我們回轉來看《春秋》的“三世”，它告訴我們，人類曆史衰世很多，把衰世進步到不變亂，就叫“升平”之世。最高的是進步到“太平”，就是我們中人講的“太平盛世”。根據中文化的曆史觀察來說，真正的太平盛世，等于是個“理想”，幾乎很難實現。
我們《禮運篇》的大同思想，就是太平盛世的思想，也就是理想的思想，真正最高的人文政治目的。曆史上一般所謂的太平盛世，在“春秋三世”的觀念中，只是一種升平之世，在中來說，如漢、唐兩代最了不起的時候，也只能勉強稱爲升平之世。曆史上所標榜的太平盛世，只能說是標榜，既是標榜，那就讓他去標榜好了。如以《春秋》大義而論，只能夠得上升平，不能說是太平。再等而下之，就是衰世了。父思想中所揭立的三民主義最後的目標是世界大同，這也是《春秋》大義所要達成的理想。
秉筆直書罪罪惡惡
又怎樣從春秋《左傳》看得出它的“微言大義”呢？如果讀懂了《左傳》上第一篇的《鄭伯克段于鄢》，就大概可知《春秋》的筆法。
鄭伯是一個諸侯，（春秋時，王道衰微，五霸崛起。五霸中鄭莊公是第一個稱霸的，接下來有齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公等）在本篇中，孔子的“微言”在哪一個字呢？那就是這個“克”字。“段”是鄭莊公的
兄弟——共叔段。對兄弟是不能當敵人看待的，“克”字有敵對的涵義在內，打敗了敵人就是克敵，結果他對待兄弟用對待敵人的辦法——事先不肯教化，不止惡于其先，而且還故意培養罪行，最後又故作仁義。因此春秋的筆法，就在這一個“克”字的微言上，定了他千秋的罪狀。
左丘明寫這段曆史怎麼說呢？大家也許都讀過了，我們也不妨溫習一下。
鄭伯——鄭莊公是老大，他母姜氏生他的時候是寤生——迷迷糊糊在昏迷中生的，作母的受了驚，害怕了，于是心理學問題來了，姜氏因爲這次受驚，從此對莊公沒有好感，始終心裏不高興。由此可知，現代研究青少年思想問題的人要注意，有許多青少年的思想，主要都是在小的時候受到環境影響而形成的，環境上每一件事，影響他們的心理很大。譬如從小貧窮的人，尤其是孤兒，他們大多容易産生偏激心理，我也曾栽培過好幾個孤貧的少年，並告訴他們，窮苦出身、孤兒出身的人，最後只走兩條路，沒有第三條路：一種是他將來成功了，對于社會非常同情，他有辦法時，同情別人、同情社會，因爲他覺得自己是從苦難中出來的，就非常同情苦難的人。另一種人成功了，對社會非常反感，對于社會上的任何事、任何人都懷疑、都仇恨。他認爲自己當年有誰同情？社會？社會上哪有公平？他心裏始終反感。這兩種相反的心理，同樣是受環境影響而産生的，至于爲什麼同樣的原因而産生相反的結果，這又牽涉到遺傳本質及教育等等問題了，如參照上文“學而不思……”這段，便可思過半矣。所以有許多從事社會工作的人員辦孤兒院，辦得無論怎麼好，孩子還是有反感。對自己的孩子罵了以後，孩子雖然生氣，但過了一會兒就忘了。假如孤兒和那些有心理問題的孩子挨了罵，他不會生氣，可是他永遠不會忘記，因爲他天生有反感。所以研究社會、研究政治，這多方面的學識，一定要注意。
講到這裏，就知道鄭莊公的母姜氏有了心理偏見，而孩子在這種環境之下長大以後，就産生不正常的心理了。後來姜氏又生了一個孩子段——次子。在中古代，長子是繼承官位的，將來繼承諸侯的當然是鄭伯。中有句老話：“皇帝愛長子，百姓愛麼兒。”就因爲長子是繼承人，而老百姓則往往喜歡年老時生的孩子。可是姜氏生了第二個孩子後，告訴丈夫，希望將來由次子繼承王位，但基于傳統習慣是不可以的，所以後來還是由鄭莊公繼位做了諸侯。姜氏就要鄭莊公讓弟弟段到“製”這個最好的地方去做首長。而鄭莊公對
說，“製”這個地方並不好，是艱苦之地，沒有發展的價值，既沒有經濟價值，又不是政治重心，把弟弟派到這樣一個地方去不太好，還是換一個地方好，叫另外選一個地方，結果把弟弟封到“鄢”這個地方去。實際上“製”在當時鄭，是軍事、政治上的重鎮，他不敢養癰贻患，因此，鄭莊公用了權術，說了一篇假仁假義的話，騙了母。孔子寫這一段，這是說鄭莊公沒有用道德，而用權術。
後來，母姜氏和弟弟“段”要起來造反，招兵買馬，積草囤糧，已經有了反叛的明顯迹象，左右大臣都向鄭莊公報告，鄭莊公明明清楚了，但說沒有問題，姑且等等看吧！意思是說，他的狐狸尾巴還沒有露出來，要培養他把狐狸尾巴露出來，再
理他。這就是政治上古代
雄權術中的一套，道德的政治，絕對不可這樣。兩者的差別也就在這裏。尤其對兄弟，應該感化他，把這件事情坦然地告訴母來理，不應該像培養敵人罪行那樣培養他，最後母與弟弟通同造反，鄭莊公出兵滅了這個弟弟。所以曆史上有人說，曹
培養了劉備和孫權，以便挾天子以令諸侯，這個手段是效法鄭莊公的，因此便指曆史上第一個雄是鄭莊公。
孔子著《春秋》爲什麼用這件事開始呢？這就是說明社會的變亂，並不是普通人能夠引導的，都是權臣、有地位的人變壞了風氣，所謂亂自上生，所以上面講到季氏旅于泰山的故事，孔子說：“曾謂泰山不如林放乎？”也就是這個意思。
承讓領教
現在下文是孔子講的原則：
子曰：君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
這是講人類文化基本問題，孔子用“舉一隅”的教育方式來講。中文化的所謂“君子”，是與“小人”對立的名稱，等于是個符號，怎麼叫君子？怎麼叫小人？很難下定義，等于說好人、壞人很難下定義一樣。尤其站在哲學的觀點來看，更是如此。好人對某一件事情好，有時在好裏會變壞；壞人一切都壞，但有時在某一點……
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