那“仁”卻在燈火闌珊
現在我們講到《論語》第四篇，是最重要的一篇，這篇的問題很大。
首先談第四篇的題目《裏仁》。過去對“裏仁”的一般解釋。裏就是鄉裏之裏，也就是住的地方；照過去的傳統，一般三家村學究們解釋“裏仁”的意思，就說孔子的意思是如果買房子，或租房子，應選擇“仁裏”。換句話說，要住到好人堆裏去。如果真是這個意思，那麼壞人堆裏沒人住了嗎？而且哪一個地方才是好人堆？哪個地方是壞人堆呢？臺北市有“仁愛”路！那麼除了仁愛路，沒地方可住了？所以三家村學究們的解釋是大有問題的。
這個“裏”字應該作爲動詞看，當然也指居住的地方。但是居住的地方，有的意思。“居、住、”在古文中，有時是表示站或坐在那裏，是動詞。我們讀春秋戰
時代著的書，經常看到“居”單獨一個字。我古代沒方桌子，沒有椅子。日本人的榻榻米，是我們中去的，由秦、漢到魏，都還是席地而坐。魏晉以後才從西域傳進椅子來。唐代以前我們還看到一句話——“據胡
而坐”，胡就是椅子的初形，從西域過來的。我們中文化，許多名詞有一胡字，如胡椒，一看就知道這樣東西是外來的；不是“胡”就是“蕃”，蕃茄就是外來的。後來又加上“洋”，如腳踏車是外來的，四川人叫“洋馬兒”，甚至如病名“洋梅瘡”也是外傳來的。在明代以前，我的醫學書籍上，沒有看過這種病，可見這是從外傳進來的，而且開始由廣東方面上岸的，所以又稱作“廣瘡”。
我們知道了這些道理，就了解居、裏的意義就是“自”，“裏仁”的意思也就是一個人如何在仁的境界。世，人，尤其是自，都要有“自之道”。再明白點講，什麼叫“裏仁”呢？就是我們隨時要把修養、精神放在仁的境界。現在討論“仁”。說到仁字，孔子學問的中心來了，頭大的問題來了。上面三篇中，第一篇學而時習之，學的是什麼？學的是仁。“仁”是什麼？兩千年以來，莫衷一是，這真是一個大問題。
最近，有位立法委員提出一篇質詢，就談這個“仁”字。前一個禮拜他把這質詢給我看，問我的意見，我說無可奉告。因爲他已經提出來了，我們又何必再作討論？不過我認爲“仁”字的確很難談，我這樣說也就是“微言大義”的精神吧！我們現在討論到這裏，全部《論語》的中心談“仁”，“仁”是什麼？過去有幾種解釋法。最有名的是“博愛之謂仁”，許多人談到仁的意義，都會這樣答複，而且以肯定的語氣說，這是孔子的意思。其實錯了，這句話不是孔子說的，也不是孟子說的。孔家店的兩大
東——孔、孟都沒說過，這是孔家店的夥計——唐朝的韓愈講的。在唐代大家也討論什麼是“仁”的問題，而韓愈下的定義：博愛叫做仁。後世以訛傳訛，就認爲這是儒家思想了。這也是有問題的。韓愈爲什麼會下這個定義？雖然稱他“文起八代之衰”，他的定義不一定也是起八代之衰的。真理是不能夠用名氣壓住人的，韓愈的思想，並不都是孔、孟思想。他是研究墨子的專家，墨子的思想就有“兼愛”，大家現在忘記了韓愈是研究墨子思想的專家，所以他把墨子的思想，融會到儒家思想中去，把“兼愛”換一個字改爲“博愛”，等于把長袍
掉穿上西裝而已。後世不明真相，就以爲博愛之謂仁是儒家思想的解釋。我們並不一定說韓愈這個定義下得不對。我們的態度要客觀，真理只有一個。我們拿哲學觀點來說，宇宙萬有的那個最原始的東西，哲學家說它是本
，西方的宗教家叫他作上帝，印度人叫“佛”，叫“如來”，中人叫“道”。名稱不同而所指的是同一東西。等于饅頭與面包，名稱不同，一樣是用面做成，可以吃飽的東西。所以我們不要被某一名詞捆住，各個表現的方式不同而已。
其次，漢代以來一直到唐代，對仁的解釋，漫無限製。古代書上不管說什麼，都“仁呀！仁呀！”的大談仁義之道。孔子講仁，孟子講義，最後連起來就是仁義；仁義即孔孟，孔孟即仁義。如果我們作八文就這樣大作文章了：“仁義者，孔孟之說也，孔孟之說者，仁義之道也……”這篇文章通了。實際說了半天，如果以邏輯來批評，只有八個字：“陳言顛倒，不知所雲。”等于清代乾隆年間才子紀曉岚批評文章的一個故事，有一個學生拿一篇文章請他看，他引用了兩句古詩來評語：“兩個黃鹂鳴翠柳，一行白鹭上青天。”說這個學生的文章“不知所雲，越說越遠”了。所以漢唐以來，一般學者講孔子之仁的，都可借用紀曉岚這個批評，也是“不知所雲，越說越遠”了。那時的學者，討論這個仁字的文章，有多達一百萬字的，這樣一個字會扯得那麼多，孔子何嘗有這個本意！所以我常說，老子寫了五千言，後世解釋老子的文章，古今中外累積起來，有幾千萬宇，到目前爲止，外文翻譯有好幾十種《老子》之多，如果老子知道了，會把大牙都笑掉。大家講了半天，是不是老子原來的意思呢？張先生講的張老子，劉先生講的劉老子。誰的老子才是老子？
到了宋代的理學家，自認爲繼孔孟之心傳。孔子傳心法與曾子，作了《大學》這篇書，曾子傳心法與子思，子思寫了《中庸》。子思傳心法與孟子，孟子以後失傳了。宋代理學家自認爲又得了這個心傳秘訣。中間事隔千把年，不知道宋代理學家們在哪裏拿到這個秘訣的。其實他們把佛家、道家的東西挖了來，然後還要罵佛家、道家，所以宋代理學家的學問態度很有點不對勁，這種作法實在不大高明。其次，他們拿心
——哲學的道理解釋“仁”說：“仁者核之心也。”如核桃的仁、杏仁。同時他們又加上佛家的思想，認爲萬物的果實，都是
陽兩瓣，中間空心的，所以仁便是道的心空境界。
宋儒另一個解釋，他們說醫書上麻木就叫不仁，可見仁是講心的知覺的，他們這樣一來，暴露了身份了，這完全是佛家的話，不過硬將光頭的和尚，拉來戴上孔子的帽子。在唐代以後講孔孟的心法，而傳承孔孟之心法者，就是這些宋儒——理學家。
漢唐之學講仁，到底講什麼？我們勉強可以說他們講用。宋儒講的仁，則扯到哲學裏面講。我們講了他們的缺點，也該說他們的好，宋代及漢唐的儒家，各有所長，漢唐以來的儒家，了解孔子心法“仁”的用，宋儒借用佛道兩家之學，了解孔子心法“仁”的。他們都有劃時代的創見，但每家都是不同的孔子。
講到用，我們要順便提一下，拿中唐代以後佛學原理來說，萬物只有三個理則——、相、用。……
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