[續論語別裁八佾第三上一小節]
家亡了，但曆史上的精神，永垂萬古，因爲它有文化。
所以我們知道一個很嚴重的問題，家不怕亡，亡了還有辦法複，如果文化亡了，則從此永不翻身。試看古今中外的曆史，文化亡了的民族而能翻身的，史無前例。所以對于文化重建的工作，我們這一代的責任太重大了，絕不能讓它在我們這一代的手中斷送掉。這是很重要的，像孔子在這裏說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”夏朝雖然亡了，成了曆史的名詞，但夏朝的文化，一直流傳下來，現在我們也還接受。譬如過年，我們喜歡過陽曆年還是
曆年呢？憑心而論，還是喜歡過農曆年。對陽曆年，那是不得不過的。曆年就是夏曆，是夏朝留下來的文化。很多很多我們現在的文化，還是夏朝的文化。所以孔子這句話的意思，就是說，有政權的存在而沒有文化的精神，那有什麼用呢？因此文化精神一定要建立。
泰山之旅
再看下面，季氏的野心越來越明顯了：
季氏旅于泰山，子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！
曾謂泰山不如林放乎？
這段事情，記載得這麼簡單，但妙不可言。
冉有是孔子的學生，後來成了文人而帶兵的統帥。孔子窮是自己窮，他所教的學生，後來很多都很得志，他培養這批年輕人，在教育上大有成就。冉有這時在季家爲相，等于總管。
季氏旅于泰山，“旅”依現在解釋，就是旅行。我們現代看來，是蠻好的事情，發展觀光事業，有什麼不好？孔子爲什麼要反對呢？我們讀書要注意時空關系，要注意當時的時代和事件發生的地區，這樣就會更了解真相了。泰山是當時文化精神的集中點，也是因爲中古代相信天道，家政治太平了，上泰山去祭告天地，這叫“封禅”，像後來秦始皇去泰山封禅，立了碑，回來在路上病死了。古代對“封禅”這件事，迷信得不得了，皇帝不敢隨便封禅的，封禅以後幾乎都倒楣。古代的觀念，認爲泰山有神，所以要家的領袖，才能到泰山去祭告天地。告就是禱告，而季家旅于泰山，帶些部隊說要去泰山打獵，但這是假的，實際上他是想造反，到泰山去祈禱神的保佑，這個政治內幕，孔子根據觀察，當然知道。所以把他的學生冉有叫來，對他說：“女弗能救與？”——你不能救他們季家嗎？他們這樣一定失敗的，一失敗全家
命喪亡。他怎麼可以做這樣狂妄的事！冉有的答複是不能救，因爲冉有講的話，他們也不聽，所以冉有做不到。孔子到這時候歎口氣說：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”他說難道泰山就不如林放嗎？這句話是什麼意思呢？因爲上面講了，林放問禮之本，表示林放這個人，還知道講究禮的根本。又爲什麼說泰山不如林放呢？因古代認爲泰山有神，所謂“東嶽之神”，季氏想去祭東嶽之神，等于現在的拜拜。我對任何宗教的感情是一樣的，但我們看見拜拜的情形：三支香、五塊錢香蕉、十塊錢餅、磕了幾個頭，然後要求發財，公公要活到八十歲，兒子要考上大學，功名富貴，前途無量。一切都求完了，五塊錢香蕉還要帶回去，這樣小的代價，求那麼大的報酬。神如果有靈，這種神叫我做，我就不願幹。兩家人有了仇恨，也去拜拜菩薩，求上帝要整倒對方，雙方都同樣要求，到底要整倒哪一方，我也不知道，所以神也難當。
季家也和一般人一樣，他想造反，到泰山去拜神。所以如果有神的話，難道還不如林放嗎？林放是個普通的人，他都知道問禮，一個神——中人講神是怎樣做的呢？“聰明正直，死而爲神。”這八個字是神的資格，任何一個人，凡是聰明正直的人，都可以修到死而爲神。既然東嶽之神是聰明正直，季家去拜他，拍拍馬屁，他怎會幫忙季家呢？難道那個泰山之神，還不如林放這個人嗎？以上這一節就是這個道理。
有許多人把權力把前途訴諸迷信，寄托在狹義的宗教上。我們以人文文化爲基礎，不管上帝也好，菩薩也好，神也好，如果因爲肯拜拜他，他就會保佑，不信他，就不管——果真是如此，第一個我就不敢信他，因爲他太偏私，又太意氣用事了，反不如一個普通人。如果不分善惡，有求必應，那作人很容易，我盡管做壞事，天天去拜他，或做了壞事再去忏悔就可以了，這豈是神的意旨？
志在春秋
季氏旅于泰山這一段，是表示春秋時代社會風氣之亂。亂在什麼地方？亂在春秋時代整個的都是在講究“權”與“術”，後來大家把這個字連起來用了。所謂“權”就是政治上講的統治，也就是霸道。春秋末期王道衰微，霸道因此起來了。其次是“術”，也就是一般人所謂的用手段。不講傳統文化的道德和理，就是用手段。以手段而取天下，就是“權術”。因此，我們要了解當時的政治變亂，一定先要了解一本書——《春秋》。
《春秋》是孔子著的，像是現代報紙上內外大事的重點記載。這個大標題，也是孔子對一件事下的定義，他的定義是怎樣下法呢？重點在“微言大義”。所謂“微言”是在表面上看起來不太相幹的字，不太要緊的話，如果以文學的眼光來看，可以增刪；但在《春秋》的精神上看，則一個字都不能易動；因爲它每個字中都有大義，有很深奧的意義包含在裏面。所以後人說“孔子著《春秋》，亂臣賊子懼。”爲什麼害怕呢？曆史上會留下一個壞名。微言中有大義，這也是《春秋》難讀的原因。
孔子著的《春秋》，是一些標題，一些綱要。那麼綱要裏面是些什麼內容呢？要看什麼書？就要看三傳——《左傳》、《公羊傳》、《縠梁傳》。這是三個人對《春秋》的演繹，其中《左傳》是左丘明寫的，左丘明和孔子是介于師友之間的關系。他把孔子所著《春秋》中的曆史事實予以更詳細的申述，名爲《左傳》。因爲當時他已雙目失明，所以是由他口述，經學生記錄的。
《公羊》、《縠梁》又各成一家。我們研究《春秋》的精神，有“三世”的說法。尤其到了清末以後，我們中革命思想起來，對于《春秋》、《公羊》之學，相當流行。如康有爲、梁啓超這一派學者，大捧《公羊》的思想，其中便提《春秋》的“三世”。所謂《春秋》三世，就是對于世界政治文化的三個分類。一爲“衰世”，也就是亂世，人類曆史是衰世多。研究中史，在二三十年以內沒有變亂與戰爭的時間，幾乎找不到，只有大戰與小戰的差別而已，小戰爭隨時隨地都有。所以人類曆史，以政治學來講，“未來的世界”究竟如何？這是一個非常大的問題。學政治哲學的人，應該研究這類問題。
如西方柏拉圖的政治思想——……
論語別裁八佾第三未完，請進入下一小節繼續閱讀..