[續人類理解論第8章 關于簡單觀念的進一步考察上一小節]一種新的熱底觀念，或燒底感覺似的；兩種能力都是一種
質，都是憑借于同一的原始質的，都是憑借于火底細部分底
積、組織和運動的。
11 第一質産生觀念的途徑——其次應當考察的，就是物如何能在我們心中産生觀念。這分明是由于推動力（impulse）而然的，因爲我們只能想到，物能借這個途徑發生作用。
12 外物在心中産生觀念時，既然不和人心相連接，那麼我們如何又能在我們感官面前所現的物象中，知覺各種原始質來呢？那分明是因爲有一種運動能從那些物出發，經過神經，或元氣，以及身底其他部分，達到腦中（或感覺位置），在心中産生了一些特殊的觀念。較大物底廣袤、形相、數目和運動，既能隔著距離爲眼官所知覺，因此，我們就可以斷言，一定有一些不可覺察的（就其個別情形而言）物從那裏來到眼中，並且把一種運動傳在腦中，在那裏産生了我們對它們所有的這些觀念。
13 第二質如何産生它們底觀念——我們可以設想，第二質底觀念所以能夠産生，亦是由于不可覺察的部分在我們感官上起了作用，這和第一質底觀念産生時所由的途徑一樣。我們既然知道有許多物，小的程度，竟至使我們底任何感官不能發現出它們底積、形相和運動家，（就如空氣和
底分子，又如比這些分子還小的那些分子——前後兩者大小的差異程度，甚至如空氣和底分子比扁豆和雹子，）
因此，我們就可以假定，那些分子底各種運動和形相、積和數目，在影響了我們底一些感官以後，就能使我們從物底顔
和香氣得到不同的感覺。就如紫羅蘭就可以借形特殊，不可覺察的物質分子底推動力，並且借那些分子底各種程度各種方式的運動，在我們心中引生起那個花底藍觀念和香氣觀念。我們很容易想象，上帝在那些運動上附加了一些同那些運動不相似的觀念。因爲他既然把痛苦觀念附加在鋼片割肉的運動上，而且那個觀念同那種運動又不相似，則他爲什麼不可把各種觀念附加在那些分子底運動上呢？
14 關于顔同香氣所說的話，亦一樣可以適用在滋味和聲音，以及其他相似的可感質上。這些質我們雖誤認它們有真實，其實，它們並不是物本身的東西，而是能在我們心中産生各種感覺的能力，而且是依靠于我所說的各部分底積、形相、組織和運動等第一質的。
15 第一質底觀念是與原型相似的，第二質底觀念則不如此：——由此我們可以斷言，物給我們的第一質底觀念是同它們相似的，而且這些質底原型切實存在于那些物中。至于由這些第二質在我們心中所産生的觀念，則完全同它們不相似，在這方面，外物本身中並沒含有與觀念相似的東西。它們只是物中能産生感覺的一種能力（不過我們在形容物時，亦以它們爲標准）。在觀念中所謂甜、藍或暖，只是所謂甜、藍或暖的物中微妙分子底一種積、形相和運動。
16 我們說火焰是熱的；雪是白的、冷的天糧（傳系天所降賜的食物——譯者。）是白的、甜的。我們所以如此稱呼它們，乃是因爲它們在我們心中産生了那些觀念。人們在此往往想象，物中這些質正是人心中這種觀念，並且以爲後一種正是前一種底完全肖象，正如它們是在鏡中似的。因此，有人如果說不是如此，則平常人們會以爲他是很狂妄的。
不過人如果知道，同一種火在某種距離下能産生某種熱底感覺，在走近時便産生了極不相同的一種痛底感覺，則他應該自己忖度，他究竟有什麼理由，可以說，火給他所産生的這個熱底觀念是真在火中的，而由同一途徑所産生的痛底觀念卻是不在火中的。雪在産生冷和白底觀念時，既然亦同産生痛底觀念時一樣，既然都是憑著它那些凝固部分底積、形相、數目和運動來的，則我們如何只說，白和冷是在雪中，而痛卻不在其中呢？
17 火或雪底各部分底特殊積、數目、形相和運動，不論任何人底感官知覺它們與否，它們仍是在火同雪中的。因此，它們可以叫做·真·正·的質，因爲它們是真正存在于那些物中的。不過光、熱、白、冷、並不在它們裏面，亦正如疾病或痛苦不存在于天糧裏邊似的。那些感覺如果一去掉，眼如果看不到光或，耳如果聽不到聲，上颚如果不嘗味，鼻官如果不嗅香，則一切顔、滋味、香氣、聲音等等特殊的觀念便都消散停止，而複返于它們底原因，複返于各部分底積、形相和運動。
18 較大的一塊天糧可以使我們生起圓形或方形底觀念來，而且它在由此地移到彼地以後，又産生出運動底觀念來。
這個運動底觀念實在代表著正在運動中的天糧底運動。至于圓形或方形，不論是在觀念中或實在中，不論是在心中或天糧中，亦都是代表著一種真正質。這種運動和形相真正是在天糧中的，不論我們注意它與否，全無變化。這一點是人人立刻會承認的。不過除此以外，天糧還有一種能力，可以借其各部分底積、形相、組織和運動，産生出疾病底感覺來，有些還可以産生極端痛苦底感覺來。這些疾病和痛苦底感覺，並不是存在于天糧中的，只是它在我們身上所生的作用，我們如果覺不到它們，它們亦就不存在。這一層亦是人人所能立刻承認的。不過人雖然承認，由天糧所引起的疾病和痛苦，只是它借其細微部分底積、運動和形相，在腸胃中所發生的結果，可是你很難使人們相信，甜味和白不是在天糧中的，實則這兩種質亦是天糧借其分子底運動、大小、形相、在眼和上颚上所發生的影響。他們好象只相信，天糧可以在腸胃中起作用，並且由此産生出它所原來不曾具有的獨立觀念；可是不相信，它能在眼和上颚上起作用，並且由此在心中産生出它原來不含有的獨立觀念來。這些觀念既然都是天糧借其各部分底大小，形相，數目和運動，在人各部分上所作用的結果，因此，我們就不解由眼和上颚所生的那些觀念何以真正是在天糧中的，而由腸胃所生的那些觀念何以便不是。人們既然以爲痛苦和疾病，是天糧所生的結果，繼而又以爲這些觀念在不被人知覺時，便不存在，因此，我們就不解，甜和香既然亦是由同一天糧由同一不可知的途徑在身各部分所生的結果，人們爲什麼，在它們不被看見，不被嘗到時，還以爲它們是在天糧中存在著的，這個理由需要解釋一番。
19 第一質底觀念是肖象，第二質底觀念便不是——現在我們可以考察一下雲斑石底紅白顔，你……
人類理解論第8章 關于簡單觀念的進一步考察未完，請進入下一小節繼續閱讀..