[續人類理解論第13章 論簡單情狀：第一先論簡單的空間情狀上一小節]了船底位置。在那幾方面講，這些東西各各可以說是存在于舊有的位置。不過它們同別的東西的距離，仍分明有了變化，因此，它們在那方面又分明變化其位置。但是我們在這裏亦不去理會那種變化，只在我們以後把它們同別的東西相比較時，我們才會如此著想。
9 距離底這種限製就是所謂位置；人們所以定位置乃是爲的公共用途。定了位置，人們才可以在必要時來指定一些事物底特殊地位。不過人們在決定這個位置時，只參考那些合乎當下用途的鄰近事物，至于別的東西，在另一方面，雖亦一樣能決定同一事物底位置，可是我們在這方面，並不必考究它們。就如在棋盤中，我們如果要想指定各個棋子底位置，則我們底範圍一定超不出那個畫方格的木器；我們如果要以別的東西來計算它，那是不合用的。不過如果把這些棋子裝在一個袋裏邊，則人們如果問黑王（bla－ck king）在那裏，則我們只當以那個袋子所在的那個室底各部分來決定它底位置，不應當以棋盤來決定它。我們在指定它底現在位置時，同在指定它在棋盤遊戲的位置時，所用的方法並不能同，因此，在這裏，我們應該以別的物件來決定它。同樣，如果有人問，描寫尼
（nisus）和幼戀樂（euryalus）故事的那些詩句在什麼地方，則我們在決定這個位置時，萬不當說，它們是在地球底某一部分，或寶得來（bodley）圖書館內。我們只應當以維琪兒（virgil）底作品底各部分來指定其確當的位置，而且我們底答複應當是說，這些詩句大概是在他底旖旎（eneid）第9卷底中部，而且應該說，自從維琪兒底作品印出以後，它們底位置是從未改變的。不論那部書本身移動了幾千遍，這種說法總是真的。位置觀念底功用只在于求知那個故事是在書中那一部分；這樣我們在必需時，便知道在那裏找尋它、參考它。
10 前邊說過，位置底觀念不是別的，只是一件事物底相對地位，這一層我想是很明顯而容易爲人所承認的，如果我們一思考，我們雖能觀念到全宇宙各部分底位置，卻不能觀念到宇宙本身底位置。我們所以不能有這種觀念，乃是因爲超出宇宙以外，我們便沒有其他確定的、獨立的、特殊的事物觀念，因此我們亦就不能想象宇宙和那種事物有任何距離底關系。因爲超出宇宙之外，只有一律無分別的空間或廣袤；人心在這裏，並看不到有任何變化、任何標記。因爲要說世界存在于某個地方，那意思只是說它是存在的；這種說法雖然亦含有位置之意，可是它所指的，只是世界底存在，並非指其方位。人如果能在自己心中清晰地看到宇宙底位置，則他一定會告我們說，它在一律不分、無限廣大的虛空內，是運動的，還是靜止的。不過這是不可能的。（自然位置一詞常有一種含混的意義，而且常指一個物
所占的空間，因此，宇宙亦可以說是占位置的。）由此看來，我們所以得到位置觀念亦正同得到空間觀念所由的途徑一樣（位置只是特殊考慮下的空間），都是由視覺和觸覺來的，因爲借著這兩種感覺，心中才能得到廣袤或距離底觀念。
11 廣袤和物不是相同的——有些人們強使我們相信，物和廣袤是二而一，一而二的。他們所以如此說，或者是因爲他們把這兩個名詞底意義改變了：不過我又想他們不至于如此，因爲他們所以一向嚴厲地責難別人底哲學，正是因爲別人哲學底意義雙關、名詞暧昧、語句可疑。但是他們對物和廣袤所加的解釋，如果亦同別人底一樣；他們如果亦以爲所謂物就是一種凝固而占空間的東西，它底各部分可以由各種途徑被人分拆開、隔離開；他們如果亦以爲所謂廣袤就是在凝固的各部分底邊緣間所隔的空間，而且那個空間又爲各部分所占據——那麼他們就把很不相同的幾個觀念混淆在一塊了，我可以請任何人來思考，空間觀念之異乎凝
觀念，是不是如其異乎紅觀念一樣？自然，所謂凝離了廣袤便不能存在，所謂紅，離了廣袤亦不能存在。不過這仍然不妨其爲各各獨立的觀念。因爲有許多觀念雖然必需要別的觀念，才能存在、才能想象，但是它們仍各各都是獨立的觀念。離了空間，則運動亦不能存在、亦不能想象，可是運動仍不是空間，空間亦不是運動。至于空間則離了運動亦可以存在，因此，它們都是各各獨立的觀念。因此，我想，空間觀念和凝觀念亦是各各獨立的。凝觀念和物觀念是不可分離的，有了凝，物才能充滿空間，才能互相推動，才能互相傳達運動。因此，我們如果因爲“思想”中沒有包含著廣袤觀念，就以此理由來證明精神異于身，則我們亦可以同樣理由來證明，空間不是凝，因爲空間觀念中並沒有包含著凝觀念。因此，空間和凝之爲獨立的觀念，正同思想和廣袤之爲獨立的觀念一樣，它們都是可以在人心完全隔離開的。因此，物同廣袤顯然亦是獨立的觀念。因爲：
12 第一，廣袤中不含著凝，它亦不含有抵抗物運動的力量，至于物則正與此相反。
13 第二，純粹空間底各部分是不能互相分離的；因此，不論在事實方面，或心理方面，它底連續並不能分離開。因爲人們在這裏並不能把純粹空間底各部分互相分離開，甚至于在思想中亦不能如此。在實際上，要想有所分割，我們就得把原來連續的各部分互相隔離開，分成兩個面積。在心理方面，要想有所分割，人心就得要在原來本是連續的地方，存想兩個面積，而且把它們分離開。（不過人心必須先知道它們可以分割，而且在分割後，還能得到本無而卻能有的新面積，然後它才能在思想中想象那種分割。）不過真正的同心理的這兩種分割途徑都是不能適用于純粹空間的。人們自然可以只思考與一呎相應的一段空間，而同時並不必思考其他部分。不過這雖是一種片面的思考，卻並非是心理的分割或分離。因爲人在實際上實行分割時，他不能不使不相系屬的兩個片段互相分離開；同樣，他在心理方面實行分割時，亦不能不存想兩個片段互相分離開。因此，片面的思考同心理的分割並不是一回事。一個人自然可以只思考日底光而不思考它底熱，自然可以只思考物底被動而不思考它底廣袤。不過他在這樣思考時，卻不曾以爲它們是能分離的。總而言之，局部的思考，只歸結在一方面；至于他在思考分離作用時，則他在同時要思考兩方面，而且以爲它們是獨立存在的。
14 第三，純粹空間底各部分既然不可分離，所以它們亦是不能動的。所謂運動只是任何兩個事物中間距離底……
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