[續人類理解論第13章 論簡單情狀:第一先論簡單的空間情狀上一小節]了船底位置。在那幾方面講,這些東西各各可以說是存在于舊有的位置。不過它們同別的東西的距離,仍分明有了變化,因此,它們在那方面又分明變化其位置。但是我們在這裏亦不去理會那種變化,只在我們以後把它們同別的東西相比較時,我們才會如此著想。
9 距離底這種限製就是所謂位置;人們所以定位置乃是爲的公共用途。定了位置,人們才可以在必要時來指定一些事物底特殊地位。不過人們在決定這個位置時,只參考那些合乎當下用途的鄰近事物,至于別的東西,在另一方面,雖亦一樣能決定同一事物底位置,可是我們在這方面,並不必考究它們。就如在棋盤中,我們如果要想指定各個棋子底位置,則我們底範圍一定超不出那個畫方格的木器;我們如果要以別的東西來計算它,那是不合用的。不過如果把這些棋子裝在一個袋裏邊,則人們如果問黑王(bla-ck king)在那裏,則我們只當以那個袋子所在的那個室底各部分來決定它底位置,不應當以棋盤來決定它。我們在指定它底現在位置時,同在指定它在棋盤遊戲的位置時,所用的方法並不能同,因此,在這裏,我們應該以別的物件來決定它。同樣,如果有人問,描寫尼(nisus)和幼戀樂(euryalus)故事的那些詩句在什麼地方,則我們在決定這個位置時,萬不當說,它們是在地球底某一部分,或寶得來(bodley)圖書館內。我們只應當以維琪兒(virgil)底作品底各部分來指定其確當的位置,而且我們底答複應當是說,這些詩句大概是在他底旖旎(eneid)第9卷底中部,而且應該說,自從維琪兒底作品印出以後,它們底位置是從未改變的。不論那部書本身移動了幾千遍,這種說法總是真的。位置觀念底功用只在于求知那個故事是在書中那一部分;這樣我們在必需時,便知道在那裏找尋它、參考它。
10 前邊說過,位置底觀念不是別的,只是一件事物底相對地位,這一層我想是很明顯而容易爲人所承認的,如果我們一思考,我們雖能觀念到全宇宙各部分底位置,卻不能觀念到宇宙本身底位置。我們所以不能有這種觀念,乃是因爲超出宇宙以外,我們便沒有其他確定的、獨立的、特殊的事物觀念,因此我們亦就不能想象宇宙和那種事物有任何距離底關系。因爲超出宇宙之外,只有一律無分別的空間或廣袤;人心在這裏,並看不到有任何變化、任何標記。因爲要說世界存在于某個地方,那意思只是說它是存在的;這種說法雖然亦含有位置之意,可是它所指的,只是世界底存在,並非指其方位。人如果能在自己心中清晰地看到宇宙底位置,則他一定會告我們說,它在一律不分、無限廣大的虛空內,是運動的,還是靜止的。不過這是不可能的。(自然位置一詞常有一種含混的意義,而且常指一個物所占的空間,因此,宇宙亦可以說是占位置的。)由此看來,我們所以得到位置觀念亦正同得到空間觀念所由的途徑一樣(位置只是特殊考慮下的空間),都是由視覺和觸覺來的,因爲借著這兩種感覺,心中才能得到廣袤或距離底觀念。
11 廣袤和物不是相同的——有些人們強使我們相信,物
和廣袤是二而一,一而二的。他們所以如此說,或者是因爲他們把這兩個名詞底意義改變了:不過我又想他們不至于如此,因爲他們所以一向嚴厲地責難別人底哲學,正是因爲別人哲學底意義雙關、名詞暧昧、語句可疑。但是他們對物
和廣袤所加的解釋,如果亦同別人底一樣;他們如果亦以爲所謂物
就是一種凝固而占空間的東西,它底各部分可以由各種途徑被人分拆開、隔離開;他們如果亦以爲所謂廣袤就是在凝固的各部分底邊緣間所隔的空間,而且那個空間又爲各部分所占據——那麼他們就把很不相同的幾個觀念混淆在一塊了,我可以請任何人來思考,空間觀念之異乎凝
觀念,是不是如其異乎紅
觀念一樣?自然,所謂凝
離了廣袤便不能存在,所謂紅
,離了廣袤亦不能存在。不過這仍然不妨其爲各各獨立的觀念。因爲有許多觀念雖然必需要別的觀念,才能存在、才能想象,但是它們仍各各都是獨立的觀念。離了空間,則運動亦不能存在、亦不能想象,可是運動仍不是空間,空間亦不是運動。至于空間則離了運動亦可以存在,因此,它們都是各各獨立的觀念。因此,我想,空間觀念和凝
觀念亦是各各獨立的。凝
觀念和物
觀念是不可分離的,有了凝
,物
才能充滿空間,才能互相推動,才能互相傳達運動。因此,我們如果因爲“思想”中沒有包含著廣袤觀念,就以此理由來證明精神異于身
,則我們亦可以同樣理由來證明,空間不是凝
,因爲空間觀念中並沒有包含著凝
觀念。因此,空間和凝
之爲獨立的觀念,正同思想和廣袤之爲獨立的觀念一樣,它們都是可以在人心完全隔離開的。因此,物
同廣袤顯然亦是獨立的觀念。因爲:
12 第一,廣袤中不含著凝,它亦不含有抵抗物
運動的力量,至于物
則正與此相反。
13 第二,純粹空間底各部分是不能互相分離的;因此,不論在事實方面,或心理方面,它底連續並不能分離開。因爲人們在這裏並不能把純粹空間底各部分互相分離開,甚至于在思想中亦不能如此。在實際上,要想有所分割,我們就得把原來連續的各部分互相隔離開,分成兩個面積。在心理方面,要想有所分割,人心就得要在原來本是連續的地方,存想兩個面積,而且把它們分離開。(不過人心必須先知道它們可以分割,而且在分割後,還能得到本無而卻能有的新面積,然後它才能在思想中想象那種分割。)不過真正的同心理的這兩種分割途徑都是不能適用于純粹空間的。人們自然可以只思考與一呎相應的一段空間,而同時並不必思考其他部分。不過這雖是一種片面的思考,卻並非是心理的分割或分離。因爲人在實際上實行分割時,他不能不使不相系屬的兩個片段互相分離開;同樣,他在心理方面實行分割時,亦不能不存想兩個片段互相分離開。因此,片面的思考同心理的分割並不是一回事。一個人自然可以只思考日底光而不思考它底熱,自然可以只思考物
底被動
而不思考它底廣袤。不過他在這樣思考時,卻不曾以爲它們是能分離的。總而言之,局部的思考,只歸結在一方面;至于他在思考分離作用時,則他在同時要思考兩方面,而且以爲它們是獨立存在的。
14 第三,純粹空間底各部分既然不可分離,所以它們亦是不能動的。所謂運動只是任何兩個事物中間距離底……
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