1 綿延是迅逝的廣袤——此外還有一種距離或長度，我們對它所生的觀念不是由常存的空間部分，而是由其忽消逝的聯續（succession）底各部分來的。這種距離就叫做·綿·延（duration）。綿延底各種簡單情狀，就是綿延底各種不同的長度。這些長度亦是我們所能觀念到的，就如：時辰、日、年、時間、永久等等。
2 綿延觀念是由反省一系列觀念來的——有一個人問一個大人物說，時間是什麼？那位大人物就答複他說，“你如果不問，我還知道”（si non rogas intelligo）（譯者按系聖奧古斯丁語），這個意思歸結起來就是說：我愈思想它，愈不知道它。這個答語或許會使人們相信，時間雖能顯現一切事物，而其本身卻是不能被發現的。人們所以想時間、綿延和悠久三者底本質是很深奧的，亦正有其理由在。不過這三者雖似乎是我們所不能了解的，可是我確乎相信，我們底知識來源之一——感覺或反省——就可以把這些觀念清晰地、明白地供給于我們，一如其供給我們以那些比較不含糊的觀念似的。不但如此，而且我們亦會發現，悠久觀念亦是同其他觀念由同一根源來的。
3 要想正確地來了解·時·間和·修·久，我們應當仔細考察我們對·綿·延有什麼觀念，和獲得那個觀念的途徑。人們只要一觀察自己心中底現象，就會顯然看到，他們只要醒著，則他們的理解中，一定永遠有一串連續不斷的觀念。我們所以發生了·聯·續底觀念，就是因爲我們反想到人心中這些前滅後生的觀念底現象。所謂綿延就是那個聯續中任何兩個部分間的距離，或人心中任何兩個觀念出現時的距離。因爲在我們思想時，在我們心中連續地接受各種觀念時，我們知道我們是存在的。因此，我們就叫我們自己底存在（或繼續存在）爲我們底綿延，而且任何東西只要同我們心中觀念的聯續是相應的，則它底繼續存在亦可以叫做它底綿延，這類事物是同我們底思想同時共存的。
4 我們分明看到，我們底聯續觀念同綿延觀念所以生起，乃是因爲我們反省自己心中前後相接的那一系列觀念；因爲我們若非考究我們理解中前後連續的那些觀念，則我們便沒有綿延底知覺。那些觀念的聯續如果一停止，則我們底綿延知覺亦跟著就停止。人只要酣睡一度——不論一時、一日一月、一年——他就會在自身明白地試驗到這一層。他如果睡著或不思想，則他對于事物在此期中的綿延便無所知覺，便完全不理會；而且在他看來，他停止思想的那一刻和重新開始思想的那一刻，中間似乎沒有任何距離。說到醒著的人，他如果真能只把一個觀念保留在心中，並沒有其他觀念底變化和聯續，則我確信他亦會有同樣的情形。我們常見，人如果專一地把思想集中在一件事物上，而且在潛心沈思時，全不注意他心中那一串觀念，則他亦會把那段綿延底大部分溜過去，而且認爲時間是較短一點的。而在睡眠時，遠隔的兩部分所以連合爲一，亦是因爲在那時候，我們心中沒有觀念聯續下去。因爲人在睡時如果做夢，而且各種觀念會挨次爲他底心所知覺，則他在那段夢境裏，亦會有綿延底意識，亦會意識到綿延有多久。因此，我就明白看到，人們之所以獲得綿延觀念，乃是因爲他們反省自己理解中前後聯續的那一串觀念。他們如果觀察不到這一層，則世界上不論有什麼事變發生，他們亦不會有了綿延底意念。
5 綿延觀念亦可以應用在我們睡眠時的那些事物上——人底綿延觀念雖然是由反省自己思想底聯續和數目來的，可是這個意念亦一樣可以應用在他不思想時仍然存在的那些事物上；正如他借視覺或觸覺由物
得來的廣袤觀念，亦可以應用在無物可視，無物可觸的那些距離上一樣。因此，人在睡時或不思想時，雖然知覺不到那時期中經過的綿延底長度，可是他既然看到日夜底流轉，並且看到，日夜底綿延長度在現象上是恒常而有規則的，因此，他就能假設，在他睡時或不思想時，晝夜底代謝亦是同在別的時候一樣照常進行的——因此，他就會想象，會承認，他在睡時亦有綿延地長度。不過亞當（adam）和夏娃（eve）（如果世上只有他們）
如果不照平常的樣子在夜裏睡覺，而只是在整個二十四小時內睡下去，則那二十四小時底綿延可以完全不爲他所覺察，而且永久
出于他們底時間記載而外。
6 聯續觀念並不起于運動——我們底聯續觀念既是由反省自己理解中前後相承的各種觀念的出現來的，因此，有的人就以爲我們這種觀念所以生起，乃是因爲我們能借自己底感官，觀察外界的運動。他底意見亦許與我底相同，不過他應當知道，運動所以能在他的心中産生了一個聯續觀念，亦只是因爲它能在那裏産生了一長串繼續的清晰觀念。因爲一個人在觀看一個真正運動的物時，如果那種運動不能産生出不斷的一長串觀念來，那麼他亦完全知覺不到有運動。就如一個人在海上，四無陸地，天氣晴朗，
波不興，則他雖在整個一小時內觀察那個日、那個海、或那個船，他亦完全看不到哪一樣有了運動；實則三種中有兩種（或者三種）在那個時間中已經移動得很遠了。不過他一見了它們同別的東西的距離變了，而且這種運動一在他心中産生了任何新觀念，則他會看到已經有一種運動發生。但是一個人周圍的一切東西雖都靜止，而且他雖看不到任何運動，可是在那個寂靜的時間內，他只要曾經思想，他就會看到自己思想中各種觀念在自己心中依次出現，而且他雖看不到有運動，他亦會看到有聯續。
7 因此，我們就看到，一些恒常的運動，如果太慢了，爲什麼就不容易爲我們所知覺；因爲它們由此一個明顯部分移于彼一個明顯部分時，它們底距離變化得太慢，不能使我們得到新的觀念、只有在經了較長的時候以後，我們才能得到。因此，在我們底心中如果沒有一長串新觀念繼續出現，則我們便沒有運動底知覺。運動知覺既在于一種不斷的聯續，因此，我們如果沒有一系列變化不斷的觀念，我們就看不到那種聯續。
8 在另一方面，各種物如果運動得太快，使感官不能清晰地分辯出它們運動底距離來，因而在心中不曾引起任何一系列觀念來，則我們也知覺不到它們是運動的。因爲任何旋轉的東西，如果其旋轉底時間比我們心中通常觀念底蟬聯時間爲短，則我們便看不到它底運動，而只看它是那種物質，那種顔
的一個完整的圈子，而不是那個運動之環的一部分。
9 觀念底聯續有一定的速度—……
人類理解論第14章 綿延和其簡單的情狀未完，請進入下一小節繼續閱讀..