1 兩者都是有大有小的——在前幾章中，我們雖然已經把空間和綿延討論了多時，不過它們既是很關重要的觀念，而且它們底本質亦有幾分深奧而特別，因此，我們如果把它們在一塊比較一下，或者亦可以把它們較明顯地解證出來，而且我們如果能把它們綜合觀察，或者亦可以對他們得到較清晰、較明白的觀念。不過在抽象考究之下的簡單距離或空間，我爲免除紛亂起見，特叫它做·擴·延，以別于所謂廣袤，因爲有些人用廣袤一詞所表示的那種距離，只限于物質中的凝固部分，而且包含著，至少亦暗示著，物
底觀念；至于純粹的距離觀念便沒有包含著那個成分。而我所以用擴延一詞，不用空間（space）一詞，乃是因爲空間一詞不但可應用于那些恒常部分間的距離，亦常應用于迅速聯續的各部分間的距離，實則那些部分是不能同時存在的。（注：英文space亦可以指時間距離而言——譯者。）在擴延和綿延這兩方面，人心都可以有一種共同的連續長度觀念，而且那個長度亦是可長可短的。因爲一時和一日底長短之差，亦正同一吋和一呎底長短之差一樣，人都可以對之有一個明白的觀念。
2 擴延並不能爲物質所限製——人心只要從擴延底任何部分，得到長度底觀念，則不論那個長度是指一尺，是一步，或是別的尺寸，人心就·能·夠把那個觀念加以重疊；它把那個觀念加在前一個觀念上以後，便可以擴大了長度觀念，並且可以使那個長度等于兩指尺或兩步，或任何其他尺數；這樣，這個長度就可以一直加長，可以等于地球上任何部分間的距離，可以等于日或最遠星球的距離。在這樣進程中，不論人心從現在的地方出發，或從別的地方出發，它都能夠進而超過那些長度，而且不論在物中或物外，都可以一直進行，毫無停止。我們底思想自然可以達到凝固廣袤底盡
，因爲一切物底邊際和界限，我們都容易想象到。不過人心只要是在那個邊際，它便會不受任何阻礙；在不盡的擴延裏，一直進行；因爲它既看不到不盡的擴延會有終點，亦不能想象到不盡的擴延會有終點。因此，人如果不把上帝範圍在物質以內，則他便不可以說，在物底邊界以外，完全沒有東西。因此，理解高、智慧廣的所羅門便別有見地，因爲他說，“天和諸天之天都不能容你。”因些，人們如果以爲自己底思想超出于上帝存在的範圍以外，或者以爲能想象上帝不在其中存在的一段擴延，那他就把自己理解底容量過分誇大了。
3 綿延亦不能爲運動所範圍——綿延亦是如此的。人心一得到任何長的綿延觀念以後，它就可以加倍、重疊、並且加長那個觀念，而且在加長時，不獨可以超過了它自己底存在，而且可以超過一切有形物底存在，超過由世上大物和其運動得來的一切時間尺度。不過人人都容易承認，我們雖可以設想綿延是無限的（自然是如此的），可是我們卻不能使它超出一切實有之外。因爲人人都容易承認，上帝是充滿永久的時間的。而且我們亦不易想象，任何人會懷疑上帝，不能照樣充滿了無限的空間。他底無限的存在，在綿延和擴延兩方面，都確乎是一樣的。而且我想：人們如果說，“無物之，就一無所有”那就未免太著重物質了。
4 人們爲什麼承認無限的綿延，而不容易承認無限的擴延——因此，我們就容易知道，人人爲什麼都坦然地、毫無躊躇地、談說並假設所謂永久，並且容易給綿延以無限
；爲什麼在假設空間底無限時，卻帶著懷疑不決的樣子。這個理由依我看來似乎是這樣的，就是：我們既然把綿延和廣袤當做差異的兩類事物底屬名稱，因此，我們就容易假設上帝有無限的綿延，而且不能不如此假設。不過我們既不認上帝有廣袤，而只認有限的物質有廣袤，因此，我們就容易懷疑無物質的擴延底存在；因爲我們以爲只有物質有這種擴延的屬。因此，人們在探究自己底空間思想時，便容易停止在物底邊際上；好象以爲空間在那裏就到了盡，不能再往前進似的。在思考時，他們底觀念縱然使他們更進一步，他們仍然叫宇宙界限以外的地方爲“想象的空間”（imaginary space）；好象那裏完全沒有東西似的，因爲他們以爲那裏是沒有物的。至于在物以前；在計量綿延的那些運動以前存在的那種綿延，他們永不叫它做想象的，因爲他們從不以爲綿延中沒有其他真正的存在者。此外，我們還可以說，我們如能借事物底名稱來追尋人們觀念底起源（我想是可以的），則我們可以由（duration）一詞看到，古人們以爲存在底繼續和凝底繼續是相似的。（所謂存在的繼續是有反抗一切毀壞力的力量；至于所謂凝底繼續，則最易同硬度相混，而且我們如果一觀察物質底微細分子，則兩者正是難分別的。）因此，他們就造了十分相近的兩個字，如durare（綿延）同durum esse（硬的）。而且durare一詞在硬度觀念和存在觀念上都可以通用，就如我們在何鸾士（horace）頌詩，第16節所見的就是。原文爲eerrodurabit saecula（意爲他用銅鐵硬化了那個時間）。事雖如此，可是我們仍然分明知道，人只要能考察自己底思想，則他們一定有時會漫遊在物底範圍以外，漫遊在無限的空間中或擴延中。空間觀念同別的物和一切事物，仍是清晰而分離的。不過這一層仍得詳細思維（如果人們願意的話）。
5 時間（time）之于綿延，正同場所（place）之于擴延一樣——一般的時間之于綿延，正同場所之于擴延一樣。它們在那些永久的和博大無限海洋中，正同被界石分開似的，彼此顯出明白的區劃來。因此，在那些綿延和空間底一律而無限的大海中，我們就用它們來指示有限的真正事物間的相對位置。在正確地思考以後，我們知道，時間和場所只是一些確定距離底觀念，而且這些觀念之起，只是由于可分別的各可感物中，具有明確的各點，而且我們假設這些點底距離是相等的。我們底計算依靠于明顯事物中的已確定的各點，而且我們依據這些點來衡量無限數量中底各部分。這些無限的數量在這樣思考以後，就成了我們所說的時間和地方。因爲綿延和空間本身既是一律的，無限的，那麼世界上如果沒有那些確定的各點，則事物底秩序和位置便會完全失沒了，而且一切事物都會紛亂錯雜，陷于不可收拾的地步。
6 時間和場所表示的數量，正如物底存在和運動所標志出來的數量——我們已經知道，時間和場所就是……
人類理解論第15章 綿延和擴延底比較研究未完，請進入下一小節繼續閱讀..